本然之性

「本然之性」是道教性命論與修養論中的核心概念，通常指人與萬物先天具足、未經後天習染遮蔽的原初本性。此處之「本然」，重在表明其自然、自足而不假造作的狀態，與《老子》所言「道法自然」及道家返樸歸真的思想脈絡相通。在道教語境中，性並非僅是倫理意義上的人性，亦常與真性、元神、靈明本體相聯，故對「本然之性」的把握，實際上指向人之生命根源及其與道相應的內在根基。修道者所謂復歸本然，並非另造一種人格或外加一套規訓，而是透過去妄除蔽、澄心寡欲、存神守一，使被塵累遮掩的真性重新顯現。此一觀念在不同道派與文獻中表述雖異，然其旨趣皆在說明：道教修持的關鍵，不在外求，而在返觀內證，以回歸生命本初的清淨自然狀態。

歷史淵源

本然之性的思想淵源可追溯至先秦道家經典。《道德經》中「道法自然」的觀念已蘊含對本真狀態的追求。後世道教思想家如莊子進一步發展「性命」學說，將保持本然之性視為養生修道的關鍵。宋元時期內丹學派更將此概念系統化，成為修煉理論的核心範疇。

主要內容

1. 本質特徵：指未被世俗慾望污染的先天純真狀態
2. 修煉意義：通過「返本還元」的修行恢復本然之性
3. 與道的關係：本然之性被視為道在個體中的體現
4. 實踐方法：主要通過心性修煉與內丹功法達成

相關典籍

《道德經》對「本然之性」的理解最具基礎意義，尤以「復歸於嬰兒」「見素抱樸」「致虛極，守靜篤」諸語，呈現返本還原、去除後天矯飾而復其自然的思想。至《莊子》則進一步以「真人」「全性」「保真」闡發人之本真狀態，強調不為外物所累，以保其天成之性。道教典籍中，《太上老君說常清靜經》與《太上老君內觀經》尤重清靜內照，將明心見性視為修持入門；上清經系與內丹文獻又多以「復性」「了性」「性命雙修」論證工夫次第，認為性之本然須藉靜定、存思與煉養而顯。宋元以後，《悟真篇》及其注解更將本性置於金丹修煉核心，明清道書與宮觀科儀文獻亦多承此脈絡，遂使「本然之性」成為連結經義、身心工夫與成真理想的重要概念。

文化影響

本然之性作為指涉人之稟受天理、未雜氣欲之本真狀態的概念，深刻參與宋明以來性理論述的建構。其於理學中尤與朱熹的「天命之性」說相契，遂使人性問題由單純倫理判斷擴展為形上學與工夫論並重的議題，並進一步影響士大夫對修身、格物與克己的理解。在道教文化脈絡中，本然之性亦與「返本歸真」及性命雙修的修真理路相互會通，使內修不僅是身體技術，更被賦予恢復本真、澄明心性之意義。此一觀念長期滲入靜坐、養生、內丹及清修等實踐，促成中國傳統宗教與哲學共享的內在回歸取向，並形塑後世對「人如何復其本性」的持續思考。

來源

• 維基百科相關頁面（資料待系統性補充）
• 道教經典原始文獻
• 當代道教研究學術著作