地仙境

地仙境

概述

地仙境是道教神仙體系中一項重要的修行境界概念，指修道者通過煉養丹道或內丹功法，達到陽神成就而出神入化，但尚未完全超脫塵世、飛升天界，仍棲止於大地之上、山林之間的一種仙人境界。此境界在道教傳統中被視為仙道修煉的重要階次，介於凡人與天仙之間，屬於「地仙」所能棲遊之境界。道教典籍中常以「地仙」指稱達到此境界之仙人，其神通變化雖不及天仙廣大，然已能長生久視、逍遙自在，不受生死輪迴之苦。

歷史淵源

地仙概念的形成與發展，深受戰國至漢晉時期神仙道思想的影響。早在《莊子》、《淮南子》等先秦兩漢文獻中，即可見到神仙棲居山林、與世長存的描述。東晉道教學者葛洪在《抱朴子·內篇》中系統論述了仙有三等之說，將仙分為天仙、地仙、屍解仙三個層次，為地仙概念奠定了理論基礎。葛洪認為，地仙乃「舉形升虛」不成，但可「不死而已」之仙人，須服用金丹大藥方可得之。此後，隨著道教丹道學說的成熟，地仙境界的內涵亦不斷豐富，至唐代以降，內丹道興起，地仙又被納入修道階梯的次第之中。

主要內容

地仙之特徵

依據道教經典所述，達致地仙境之仙人具有以下特徵：首先，已了脫生死，肉身長存或可變化自在，不受尋常疾病傷亡之苦；其次，神識清明，可出陽神、分形化身，遊歷各方而形體不衰；第三，棲止人間，或隱於洞天福地，或隱於名山大川，與世人保持若即若離之關係；第四，神通廣大，可施符呪、治病救人、降雨驅邪，然其能力範圍較天仙為有限。

地仙境之境界層次

道教內部對地仙境界的細分，各家說法不一。有以「地仙」為究竟解脫前之過渡階段者，認為地仙尚需繼續修煉，方能「平地飛升」而登天仙之列；亦有視地仙為一種恆常穩定之修行果位，得地仙道者可在人間自在逍遙，不必再求上進。另有「尸解仙」之說，屬於另一種修行路徑，仙人通過假死、化形等方式解脫肉身，其境界亦可歸入廣義之地仙範疇。

修煉方法

通往地仙境之修煉法門，主要不外丹道與內丹兩大系統。外丹法以煉製並服食金丹為要，葛洪《抱朴子》即力主此說，認為金丹乃天地之精華，服之可令凡人化為地仙。內丹法則強調心性修養與精氣神的轉化，通過辟穀、導引、房中、存思等輔助功法，最終成就陽神，達到長生不死之境。此外，亦有借重符籙、法術，或專注於積功累德、廣行善事而自然成仙之說。

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》：晉代葛洪撰，系統論述仙有三等，地仙居中。
• 《神仙傳》：葛洪編撰，收錄古代神仙事跡，其中多涉及地仙故事。
• 《天師道》經典：記載符籙派關於地仙神將之信仰。
• 《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》]]：涉及神仙位業之說。
• 《鐘呂傳道集》：唐代施肩吾編，論述內丹修煉之階梯，地仙為其中一環。

文化影響

地仙觀念在中國傳統文化中影響深遠。在民間信仰層面，許多地方奉祀的山神、土地神及洞天守護神，常被視為地仙之化身或眷屬。文學創作方面，唐代傳奇、明清神魔小說中，常見地仙人物穿梭人間之情節，如《聊齋志異》所記仙人故事，多有地仙蹤跡。道教宮觀之壁畫、塑像中，地仙形象亦比比皆是。此外，「地仙」一詞在日常語言中偶被借用，意指隱居山林、不慕榮利之雅士，反映此概念已滲透至文人文化之中。

來源

• 維基百科（待補充實質內容）
• 《抱朴子·內篇》（晉·葛洪）
• 《神仙傳》（晉·葛洪）
• 《鐘呂傳道集》（唐·施肩吾）

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備註：本條目之維基百科來源目前尚無實質內容，相關詮釋係依據道教文獻及神仙學研究之一般知識編寫，資料有待進一步補充與校訂。

學術專區

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• 漢學研究中心

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• 地母真經正式排版版 (慈濟靜思堂相關來源)

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-04-28 誤報排除：《鐘呂傳道集》作者標註有明顯錯誤：一般認為該書並非『唐代施肩吾編』；通行說法多系宋元以後道教內丹文獻，作者也非施肩吾。
• 2026-04-28 確認錯誤：『地仙乃「舉形升虛」不成，但可「不死而已」之仙人，須服用金丹大藥方可得之』這段對葛洪觀點的表述過於武斷，將地仙的定義與『須服用金丹大藥方可得之』直接綁定，容易造成明顯誤導；葛洪在《抱朴子·內篇》中確有三仙分法，但不同條文對地仙、尸解仙的界定並不只此一種表述。 → 正確：葛洪在《抱朴子·內篇》中確實談到神仙分層，常見說法中地仙與『舉形升虛』、『不死』等語境相關，並與金丹修煉有密切關聯；原句雖可更精確，但不構成明顯誤導。
• 2026-04-28 誤報排除：『《天師道》經典』作為書名/典籍名稱過於籠統，且『記載符籙派關於地仙神將之信仰』這一說法缺乏明確對應的傳世典籍指稱，容易造成張冠李戴或概念混用。
• 2026-04-28 『《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》涉及神仙位業之說』不算明確錯誤，但此經主要是靈寶齋醮與度人思想核心經典，直接說它涉及『神仙位業之說』容易讓人誤以為其為地仙位階的專門典籍，屬於明顯不精確。