六爻納甲筮法

六爻納甲筮法

六爻納甲筮法，簡稱六爻占卜或納甲法，是中國傳統占卜術中一種極為系統和精密的預測方法。它源於《周易》的卦爻體系，並融合了陰陽五行、天干地支、六親世應等複雜理論，形成一套獨特的運算模型。該法以三枚銅錢搖擲六次，得出一個六爻卦象，再通過「納甲」——即將天干、地支、六親、六獸等符號納入卦中——對卦象進行深度剖析，用以推斷人事的吉凶禍福。因其理論完備、操作性強，在民間流傳極廣，被視為《周易》象數之學的重要實踐分支。

歷史淵源

六爻納甲筮法的理論奠基人一般被歸於西漢的易學家京房。京房承襲焦延壽的易學，創立「京氏易學」，其核心之一便是將天干地支納入八卦系統，即「納甲」與「納支」，並配以五行生剋，使靜態的卦象轉變為一個模擬時空變化的動態分析框架。此法後世不斷發展，至唐宋時期更趨成熟。相傳五代末宋初的麻衣道者著有《火珠林》，系統總結並推廣了以錢代蓍的搖卦法及納甲斷卦體系，故此法亦常被稱為「火珠林法」。明清以來，相關著述甚多，使其理論與應用更為細緻完備。

主要內容

六爻納甲筮法的核心操作與分析體系包含以下幾個關鍵部分：

1. 起卦：通常使用三枚銅錢（或代用幣）作為工具，搖擲一次得一爻，共六次而成一卦。銅錢有字一面為「交」（陰），無字一面為「背」（陽），根據三錢組合定出陰爻、陽爻、老陰（變爻）、老陽（變爻）。
2. 裝卦：得到本卦後，需進行「裝卦」，即依固定規則為卦中每一爻配上天干、地支、五行、六親（父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼）、世爻與應爻等。其中「世爻」代表問卜者自身或事體，「應爻」代表所問的他人或環境。
3. 納甲與五行：「納甲」主要指將十天干納入八卦，乾納甲壬，坤納乙癸等。實務上更重視「納支」，即為八純卦的六爻配備特定的地支及五行屬性，此為後續生剋分析的基礎。
4. 六親與用神：根據卦宮的五行屬性與各爻地支的五行關係，定出每一爻的「六親」身份。斷卦時，需先確立「用神」，即代表所問人事的六親爻（如問財運看妻財爻），圍繞用神與其他爻（忌神、仇神、原神）之間的五行生剋制化、旬空月破等關係來判斷吉凶。
5. 動變與時間：搖出的老陰、老陽為「動爻」，動則生變，由此產生「變卦」。動爻是斷事的關鍵。同時，占卜時的年、月、日、時辰（統稱「四值」）的地支亦參與卦中五行旺衰的判斷，引入時間維度。

相關典籍

六爻納甲筮法的理論與實踐散見於眾多易學與術數著作中。被視為其早期總結的《火珠林》具有開創性地位。明代姚際隆的《卜筮全書》、清代王洪緒的《卜筮正宗》以及野鶴老人的《增刪卜易》，均是集大成之作，系統闡述了裝卦、斷卦法則與大量實占案例，對後世影響深遠。這些典籍是研究與學習該筮法的重要文獻。

文化影響

六爻納甲筮法作為《周易》文化的重要應用形態，深深植根於中國民間社會。它不僅是一種占卜術，其背後陰陽消長、五行生剋的哲學思想也影響了民眾的世界觀與思維方式。該法在傳統社會中被廣泛用於詢問婚姻、功名、財運、疾病、出行等生活各方面，成為人們在面對不確定性時尋求決策參考的一種心理與文化工具。同時，它也與道教、民間信仰中的部分儀式與觀念有所交融，共同構成了中國傳統術數文化的一大板塊。

來源

本條目內容基於對「六爻納甲筮法」這一概念在傳統易學與術數體系中的普遍定義、歷史脈絡及核心機制的綜合闡述。主要參考了該領域的經典文獻與通行學說。

學術專區

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• 繫辭傳課本原文 - 國立屏東高中

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• 2026-04-29 確認錯誤：「六爻納甲筮法」的起卦描述把銅錢說成“銅錢有字一面為『交』（陰），無字一面為『背』（陽）”，這與常見的六爻/金錢卦記法相反或至少表述不準；通常是“字/花為正面、背面”各派記法不同，不能直接定為交陰背陽且作為通行規則。 → 正確：六爻金錢卦常見記法並不唯一，但若原文將「有字面」直接定為「交（陰）」、「無字面」定為「背（陽）」作為通行規則，表述確有不夠嚴謹之處，應改為說明各派金錢卦記法可能不同，並交代所採用的具體約定。
• 2026-04-29 確認錯誤：「《火珠林》系統總結並推廣了以錢代蓍的搖卦法及納甲斷卦體系」歸屬過於肯定。火珠林的作者與成書年代本就有爭議，且“以錢代蓍”是否由該書系統推廣，學界並非一致說法。 → 正確：《火珠林》的作者、成書年代與其在以錢代蓍及納甲體系中的歷史地位均有爭議，將其表述為「系統總結並推廣了以錢代蓍的搖卦法及納甲斷卦體系」過於肯定，宜改為傳統相傳或學界多有此說。
• 2026-04-29 確認錯誤：「六爻納甲筮法的理論奠基人一般被歸於西漢的易學家京房」表述可接受，但後文說京房“創立『京氏易學』，其核心之一便是將天干地支納入八卦系統，即『納甲』與『納支』”，這裡把後世六爻納甲筮法的完整體系直接歸給京房，過度擴張了京房在六爻占法中的角色。京房主要是納甲思想的重要源頭，不等於今日六爻法的完整創立者。 → 正確：京房確是納甲思想的重要源頭之一，但將後世六爻納甲筮法的完整體系直接歸為京房所創，表述偏強。較準確的說法是：京房發展了以干支、納甲等為核心的易學系統，為後來六爻納甲占法奠定基礎。
• 2026-04-29 確認錯誤：「實務上更重視『納支』，即為八純卦的六爻配備特定的地支及五行屬性」不準確。六爻納甲中不只是“八純卦”的六爻需要納支，整套六十四卦皆依納甲規則分配地支與五行；且“納支”不是單獨被普遍視為比納甲更核心的通行說法。 → 正確：六爻納甲中並非只有八純卦才配納支；通常六十四卦皆依納甲規則配列天干地支與五行。原句將「納支」說成專為八純卦六爻配備地支，且暗示其比納甲更重要，均不準確。
• 2026-04-29 確認錯誤：「明代姚際隆的《卜筮全書》、清代王洪緒的《卜筮正宗》以及野鶴老人的《增刪卜易》」中，作者與年代的列法有問題：一般認為《增刪卜易》作者為野鶴老人，但《卜筮正宗》通常不是王洪緒“清代”最常被放在此處的唯一典型表述，且《卜筮全書》成書、作者歸屬也常有不同說法；此句把三書作者與時代說得過於確定。 → 正確：《卜筮全書》《卜筮正宗》《增刪卜易》的作者與成書年代，學界與傳統文獻中確有不同說法。將姚際隆、王洪緒、野鶴老人及其時代並列為定論，過於確定；較妥當的寫法應加上『一般傳稱』『相傳』或註明版本/署名來源。