如來藏

---
id: ru_lai_zang
type: concept
aliases: [佛性、真如、本識、本際、實際、法身、無垢識、阿賴耶識]
created: 2026-04-27
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/如來藏]
---

# 如來藏

## 概述

如來藏（梵語：Tathāgatagarbha），為大乘佛教核心教理概念，指一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性本體。此概念認為眾生雖具清淨佛性，卻因無明煩惱遮蔽而流轉生死；待修行淨除煩惱後，即可顯發本有如來藏而成佛。如來藏一詞由「如來」與「藏」組成，如來象徵佛果，藏意為含藏，代表眾生心中含藏如來功德之潛能。此思想為大乘佛教如來藏學派、唯識學派及禪宗的重要理論基礎，也是漢傳佛教判教體系中最高層級的圓教義理。

## 歷史淵源

如來藏思想的起源可追溯至早期大乘經典。高崎直道與印順法師等佛教研究者皆認為，《如來藏經》為現存最早提出如來藏學說的經典，其年代早於龍樹菩薩的弘法時期。在龍樹之前流傳的上座部佛教經典中，並未使用如來藏此一名詞。

如來藏學派於印度大乘佛教時期發展成熟，代表經論包括《如來藏經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《寶性論》、《佛性論》等。此思想傳入中國後，對天台宗、華嚴宗、禪宗產生深遠影響，並與本土文化結合，成為漢傳佛教的重要思想傳統。藏傳佛教中，寧瑪派的大圓滿見、噶舉派的大手印皆以如來藏思想為基礎。

## 主要內容

### 名稱釋義

梵語 Tathāgatagarbha 由「如來」（Tathāgata）與「藏」（garbha）二字組成：

- 如來：字根源自如（tathatā）或真如，為佛性的同義字，象徵佛果境界。
- 藏：意為子宫、胞胎，引申為包涵、隱覆、胎藏之意，代表如來藏隱藏於眾生烦恼之中。

### 基本教義

如來藏學派主張一切眾生皆具如來藏，此為眾生本有的清淨心性，亦是成佛的內在根據。眾生雖具有本自清淨的心性，卻被煩惱所覆蔽，在未覺悟時稱為阿賴耶識、異熟識、第八識；修行覺悟後，則顯發為真如、佛性、如來藏。

### 如來藏三性

世親《佛性論·如來藏品》對如來藏三性作了系統闡釋：

眾生所攝佛性：世間一切眾生皆為如來之性所攝，即真如所攝，故云「一切眾生是如來藏」。
2. 如來隱覆之性：一切眾生的如來之性被煩惱隱覆不顯，眾生不見，故名為藏。
3. 真如能攝之性：真如雖在眾生煩惱之中，仍含有如來一切功德。

### 八種體性

根據《央掘魔羅經》等經典，如來藏具有八種基本體性：

| 體性 | 說明 |
|------|------|
| 不生不滅性 | 如來藏常住世間，本自不生、從不滅壞，眾生於五位中意識心滅時，如來藏仍常住不動 |
| 獨立性 | 如來藏不依因緣而生，有獨立存在之自性，一切諸佛以極其方便法亦不可得其生 |
| 非見聞覺知性 | 如來藏非意識生滅心，無見聞覺知及分別好惡之體性 |
| 不變易性 | 如來藏體性恆常不變，不隨時空流轉而改變，又稱金剛性 |
| 儲藏性 | 如來藏含藏一切法種子，儲存眾生三世善惡業種，為因果報應之根本 |
| 不垢不淨性 | 如來藏自身永遠清淨明潔，但含藏無量染污種子，故有不垢不淨之說 |
| 熏種性 | 如來藏中所藏種子會隨眾生身口意行為不斷薰習變化，直至成佛方止 |
| 不增不減性 | 如來藏總數固定，不會增加或減少，眾生各個獨有而不可分割 |

### 所顯現象

依如來藏體性，可顯現以下特徵：

- 真實性：如來藏確實存在，出生一切法，十方三世無一法可壞滅之。
- 如如性：如來藏對一切法永遠如如不動，不隨眾生苦樂而變異其心。

真實性與如如性合稱「真如性」，為如來藏的所顯性。

## 相關典籍

### 經藏
- 《大方等如來藏經》
- 《央掘魔羅經》
- 《大般涅槃經》
- 《勝鬘經》
- 《如來藏經》
- 《大法鼓經》
- 《不增不減經》
- 《無上依經》
- 《楞伽經》
- 《密嚴經》
- 《大乘起信論》

### 論藏
- 《佛性論》（世親著）
- 《寶性論》（彌勒著）

## 文化影響

### 漢傳佛教

在中國佛教中，天台宗智顗將如來藏判為化法四教中最高的「圓教」；華嚴宗法藏亦將如來藏判為五教中最高的「圓教」。禪宗以如來藏為證悟標的，強調明心見性、見性成佛，如來藏思想因此在中國大眾中廣泛流傳。

### 學術與哲學

宋代以降，理學家援引如來藏與佛性思想，發展出心性論的新儒家學說，對中國哲學產生深遠影響。印順法師等現代佛學研究者則依「一切法空」立場，認為如來藏為不了義說，是佛陀為執著有我的眾生所作的方便說法。

### 藏傳佛教

藏傳佛教各派對如來藏的態度不盡相同：寧瑪派以如來藏為大圓滿見的理論基礎；噶舉派稱之為「心性本質」或「心性實相」；格魯派宗喀巴則接受印度月稱的中觀應成學說，認為如來藏思想屬不了義說。

## 來源

- 維基百科：如來藏（https://zh.wikipedia.org/wiki/如來藏）
- 釋印順：《如來藏之研究》
- 松本史朗：《缘起与空：如来藏思想批判》

---

編者說明：如來藏原為大乘佛教術語，本條目係依據所提供之原始資料編撰，供讀者參考比較道教與佛教在心性論方面的差異。在道教傳統中，類似的本體概念包括「道」、「炁」、「心神」等，學者可就其異同進行比較研究。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 確認錯誤：「如來藏」與「佛性、真如、本識、本際、實際、法身、無垢識、阿賴耶識」列為同義或別名不準確；其中如來藏、佛性、真如有關聯，但阿賴耶識通常不是如來藏的同義詞，而是唯識學中的第八識，二者在部分思想中被建立關聯但不可直接等同。 → 正確：「如來藏」不宜與「阿賴耶識」直接列為同義或別名；如來藏、佛性、真如可視為相關概念，但與阿賴耶識在不同思想系統中多為被建立關聯，而非等同。
• 2026-05-04 確認錯誤：「如來藏學派」作為印度佛教中成熟且獨立的宗派名稱不精確，學界一般說如來藏思想/如來藏系經論，而非一個獨立學派。 → 正確：「如來藏學派」作為印度佛教中獨立成熟宗派的說法不夠精確，較常見的表述是「如來藏思想」或「如來藏系經論」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在龍樹之前流傳的上座部佛教經典中，並未使用如來藏此一名詞」表述過於武斷；如來藏確實是大乘語彙，但這裡把「上座部佛教經典」與「龍樹之前」並列，容易造成不嚴謹的歷史斷言。 → 正確：如來藏確屬大乘佛教語彙，但將其表述為「在龍樹之前流傳的上座部佛教經典中並未使用」容易形成過度武斷的歷史斷言，宜改為更審慎的說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「如來藏三性」的條列格式與內容有明顯錯亂，且與《佛性論》常見的三種佛性解釋不完全對應；尤其第2點前缺少編號，第3點「真如能攝之性」也與前兩點重複混淆。 → 正確：「如來藏三性」的條列與內容確有錯亂；尤其編號不完整，且第3點與前項概念重疊，與《佛性論》等常見三種佛性解釋不完全對應。
• 2026-05-04 確認錯誤：「八種體性」中多處內容疑似混入不同經論或後人詮釋，且若說「根據《央掘魔羅經》等經典」並不嚴謹；這些條目並非該經典公認的固定分類。 → 正確：以《央掘魔羅經》等經典直接概括為「如來藏具有八種基本體性」並不嚴謹，疑似混入不同經論或後人詮釋。
• 2026-05-04 確認錯誤：「儲藏性」中稱如來藏「儲存眾生三世善惡業種，為因果報應之根本」容易與阿賴耶識的種子說混同；如來藏思想不宜直接等同為業種儲存庫。 → 正確：將如來藏描述為「儲存眾生三世善惡業種，為因果報應之根本」容易與阿賴耶識的種子說混同；如來藏不宜直接等同為業種儲藏庫。
• 2026-05-04 確認錯誤：「不增不減性」解釋為「總數固定，不會增加或減少，眾生各個獨有而不可分割」不合理；《不增不減經》的重點是法性/真如不增不減，並非每個眾生各自擁有一個固定數量的如來藏。 → 正確：「不增不減」重點在法性、真如不增不減，不宜解釋成如來藏總數固定、眾生各自獨有且不可分割。
• 2026-05-04 確認錯誤：「真實性：如來藏確實存在，出生一切法」與如來藏通常被理解為真如、佛性等不生不滅之理相不相符；把它說成「出生一切法」會混淆生起諸法的因緣論述。 → 正確：將如來藏說成「出生一切法」容易與其作為真如、佛性、不生不滅之理相混淆；這種表述不精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天台宗智顗將如來藏判為化法四教中最高的『圓教』；華嚴宗法藏亦將如來藏判為五教中最高的『圓教』」歸類過度簡化，且把如來藏直接說成被兩宗判為「圓教」不夠精確；圓教是教判體系中的判攝，不是如來藏本身的固定屬性。 → 正確：將如來藏直接說成被天台、華嚴兩宗判為「圓教」屬過度簡化；圓教是教判體系中的判攝名目，不是如來藏本身的固定屬性。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋代以降，理學家援引如來藏與佛性思想，發展出心性論的新儒家學說」時間與學術系譜不準確；宋代理學是受佛教影響的儒學，不宜直接稱為「新儒家學說」，且「新儒家」通常指20世紀以來的概念。 → 正確：「宋代以降，理學家援引如來藏與佛性思想，發展出心性論的新儒家學說」的時間與學術系譜不準確；宋代理學通常不稱為「新儒家學說」，而「新儒家」多指近現代概念。
• 2026-05-04 確認錯誤：「格魯派宗喀巴則接受印度月稱的中觀應成學說，認為如來藏思想屬不了義說」表述過於簡化且有歸因風險；宗喀巴確實重視中觀應成，但他對如來藏的處理不能簡單概括為全面否定或單純認為不了義。 → 正確：宗喀巴與格魯派對如來藏的處理不能簡單概括為「認為如來藏思想屬不了義說」；此說過於簡化，且有歸因風險。