吐納

吐納

概述

吐納是道教傳統養生修煉法中的核心技法之一，意指透過有意識地調整呼吸，達到「吐故納新」的效果。「吐」即呼氣、釋放、排出體內濁氣；「納」即吸氣、吸收、攝取天地之氣。吐納作為調息的重要方法，常見於內丹術、導引術及各類氣功修煉體系中，被視為溝通人體與自然界能量的橋樑。

根據《雲笈七籤》所載，吐納之目的在於吸取生氣、吐出死氣，以期達到延年益壽乃至長生不死的境界。吐納強調以意念配合呼吸，使呼吸深長緩慢，從而調理臟腑、流通氣血、安定心神，是道教性命雙修功法中不可或缺的基礎功夫。

歷史淵源

吐納法的歷史可追溯至上古時代，其概念與「氣」的哲學思想密切相關。在先秦文獻中，吐納尚未形成系統化的修煉方法，但其核心理念已見於諸子典籍。

《老子》一書中提及「或噓或吹」的呼吸功法，為吐納術之濫觴。《莊子·刻意》篇更明確描述：「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」此段文字不僅記載了吐納的基本形式，還指出其與導引術的結合運用。

1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《卻穀食氣篇》，是目前所知最早系統介紹以呼吸吐納為主之修煉方法的著作，證明吐納技法在漢代以前已相當成熟。同期出土的*《導引圖》*則繪有44幅圖像，反映當時吐納與肢體導引配合練習的實際情形。

魏晉南北朝時期，著名道士許遜在《靈劍子》一書中首次使用「氣功」一詞描述此類修煉術，吐納遂成為氣功修煉的重要組成部分。東晉葛洪《抱樸子》亦論述吐納行氣之法，使吐納理論更趨系統化。

基本原理

吐納的基本原理在於透過有意識的呼吸調整，使人體之氣與自然界之氣進行交換。傳統理論認為，人體內的濁氣（死氣）需時常排出，而自然界中的清氣（生氣）則需不斷攝取，以維持生命機能的正常運作。

吐納的核心概念可分為：

• 吐（呼氣）：將體內濁氣從口中或鼻中排出，同時意念隨之釋放
• 納（吸氣）：將自然界清新之氣由鼻吸入，意念隨之斂入

兩者相輔相成，形成完整的氣息交換循環。

修煉方法

吐納功法因流派不同，在具體操作上有所差異，主要可從以下幾個維度進行分類：

分類標準	具體形式
呼吸疾緩	急吐緩納、緩吐急納、吐納皆緩
呼吸深淺	胸式呼吸、腹式呼吸、胎息
呼吸次數	特定數字循環、無定量自然呼吸
意識程度	有意吐納、無意吐納

道教內丹術中，吐納更與「煉氣化精」的過程相結合，強調以意引氣、氣沉丹田，形成所謂的「氣沉丹田」功法。

與調息的關係

吐納是調息的重要組成部分，但調息的內涵更為廣泛。調息除了吐納之外，還包括對呼吸頻率、節奏、輕重等全方位的調整。吐納側重於氣息的出納交換，而調息則涵蓋整個呼吸過程的調控。在實際修煉中，吐納與存想、入靜等調心功法相互配合，形成完整的氣功修煉體系。

功能與效用

傳統道教理論認為吐納具有以下功效：

• 強身健體：調理脾胃、流通氣血、增強體質
• 防治疾病：古代《導引圖》即以吐納配合導引防治疾病
• 開發潛能：為更高層次修煉（如內丹、胎息）奠定基礎
• 延年益壽：吸取生氣、排出死氣，達到長生目的

相關典籍

• 《老子》（記載「或噓或吹」之吐納功法）
• 《莊子》（記載「吹噓呼吸，吐故吶新」）
• 《卻穀食氣篇》（馬王堆漢墓帛書，最早系統性吐納文獻）
• 許遜《靈劍子》（最早使用「氣功」一詞描述吐納）
• 葛洪《抱樸子》（系統論述行氣吐納之法）
• 《雲笈七籤》（記載吐納吸取生氣、吐出死氣之理論）
• 《黃帝內經》（記載「呼吸精氣」等修煉方法）

文化影響

吐納作為道教養生文化的重要組成部分，對中國傳統醫學、武術及民間信仰均產生深遠影響。

在中醫理論體系中，吐納與「氣」的概念緊密相連，成為針灸、推拿、藥物治療等療法的理論基礎之一。歷代醫家如華佗創編「五禽戲」，將吐納與肢體運動相結合，發展出健身導引之術。

在武術領域，吐納是內家功夫（如太極拳、形意拳、八卦掌）修煉的重要環節。透過吐納練習，武術家可達到內外合一、勁力渾厚的境界。

近代以來，劉貴珍於1950年代推動「氣功療法」，將包括吐納在內的傳統修煉方法系統化、科學化，使其成為現代養生保健的重要手段。吐納作為氣功的核心技法，亦隨之傳播至海外，對國際間的冥想、瑜伽等身心修煉文化產生影響。

爭議與反思

關於吐納及氣功的科學性與功效，學術界仍存在不同觀點。部分西方研究者指出，有關氣功療效的研究大多來自中國大陸，尚未經過西方學術界的系統性審查驗證。此外，人類史上最長壽者的統計資料中，並無明確證據顯示氣功或吐納修煉者佔有顯著比例。

學界建議，在評估吐納等傳統養生法的效果時，應考慮練習者本身的健康狀況、統計分析方法的複雜性等因素，並以開放而審慎的態度進行研究。

來源

• 維基百科：氣功條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/氣功）
• 《雲笈七籤》
• 《卻穀食氣篇》（馬王堆漢墓帛書）
• 《老子》、《莊子》、《抱樸子》等道教原典

學術專區

• 六朝道教上清派存思修鍊法門試論
• 2d10115007b9
• 國立臺灣師範大學

不要混同

不要把 吐納 與 無為、陰陽、五行、內丹、天人合一、養生 直接混同；它們只是由 《中华传统武术拳谱解读的必然价值、实然之境与应然之策》、《文化遗产视域下形意拳传承的三重进路:记忆重塑、价值重构和秩序重建》、《佛教慈濟醫療財團法人之使命與永續:內部觀點之分析》、《晚明清初天台宗幽溪法脈受汰系的傳承》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 孙洁、武冬、闫民，〈中华传统武术拳谱解读的必然价值、实然之境与应然之策〉，2024。關聯說明：額外資料列出的拳譜中常見且帶有道教或養生背景的術語。
2. 侯天媛、郭玉成，〈文化遗产视域下形意拳传承的三重进路:记忆重塑、价值重构和秩序重建〉，2024。關聯說明：補充資料中列為可連結體育研究的道教身體實踐之一。
3. 王巧虹，〈佛教慈濟醫療財團法人之使命與永續:內部觀點之分析〉，2021。關聯說明：道教修煉方法，類似氣功。
4. 王柏凱，〈晚明清初天台宗幽溪法脈受汰系的傳承〉，2021。關聯說明：列為道教的呼吸修煉方法。
5. 董艳艳、陶雨蒙，〈述古堂抄本《易筋经》异体字探析〉，2021。關聯說明：補充資料提到的修煉方法，與《易筋經》相關。
6. 朱殿蓉，〈太極拳體用全書鄭序釋疑〉，2011。關聯說明：補充資料將其列為太極拳與道教呼吸修煉相關的實踐。
7. 乔永强、陈元欣、周曦，〈中国园林与道家思想〉。關聯說明：道教修煉功法，園林修身實踐。
8. 〈使用手册〉。關聯說明：作為道教養生與修煉方法，被列為檢索主題之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雲笈七籤》、《老子》、《莊子·刻意》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》、《靈劍子》、《抱樸子》、《莊子》、《抱樸子》、《黃帝內經》、《中华传统武术拳谱解读的必然价值、实然之境与应然之策》、《文化遗产视域下形意拳传承的三重进路:记忆重塑、价值重构和秩序重建》。相關概念或互讀詞包括：不死、心神、功法、典籍、帛書、《導引圖》、抱樸、定數。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「吐納」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「吐納」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太極拳體用全書鄭序釋疑〉。相關術語包括：劉貴珍、中國大陸、修煉者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「吐納」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中国园林与道家思想〉。相關術語包括：中國大陸、修煉者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「吐納」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈使用手册〉。相關術語包括：修煉者。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吐納」寫成結論句。

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