反向連結 · 吐納

## 串燒的概念 串燒在道教[[內丹]]修煉中，是指真氣在[[經脈]]之間如火焰串聯般的運行狀態。此種運行象徵[[真氣]]暢通無阻、蓬勃旺盛，是修煉者達到一定[[火候]]時的內在顯現。 串燒的概念源於古代煉丹書籍中的「火起火滅」之說，強調體內真氣的活動必須像柴火燃燒一樣連綿不絕。修煒者若能穩定維持此狀態，即代表[[丹道]]已進入「煉精化氣」的關鍵階段。此時，

## 氣血不足 氣血不足是[[中醫]]與[[道醫]]理論中的核心概念，指人體內「氣」與「血」兩種生命能量不足的狀態。氣為生命活動之動力，血為營養身體之物質，兩者相互依存，共同維持人體健康。道教修煉注重調和氣血，通過[[內丹]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法強化氣血運行，以達到強身健體、延年益壽之目的。 當氣血不足時，常見症狀包括精神疲乏、面色萎黃、免疫力

寡思是道教修煉中「[[少欲寡思]]」原則的核心之一，指在修煉時抑制妄想與雜念，使心念保持清淨、專注於[[大道]]。此概念源自《[[道德經]]》「少則得，多則惑」的教誨，強調心境的平淡與專一，常見於[[內丹]]、[[靜坐]]、[[吐納]]等修煉法門。修煉者透過寡思，可達致「[[心無罣礙]]」的境界，進而與道合一。 在實踐寡思的過程中，常以觀呼吸、守竅、持戒為輔

四十二式通常指「[[四十二式太極拳]]」，是1989年由[[中華武術]]協會編定的標準太極拳競賽套路，共四十二個動作。套路融合了[[楊式太極拳]]、[[吳式太極拳]]、武式與[[孫式太極拳]]等流派特點，講求動作規範、剛柔並濟，既適合競技比赛，也適合作為日常[[養生]]修煉。此套路重視身形步法與呼吸協調，强调[[導引]]與[[吐納]]的結合，與[[道教修煉]

# 總量控制 ## 內丹修煉中的總量控制 在道教修煉體系中，**總量控制**是指對自身[[精氣神]]的總量進行調控與節制的修煉方法。道教認為人體[[元氣]]有限，須透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方式，使體內元氣運行有序，避免耗損過度。此類修煉強調「節流」與「補泄」，以達到身心合一、內外和諧的境界。 ## 齋醮儀式中的總量控制 在[[齋醮]]等

丹成飛升是道教[[內丹術]]中的核心概念，指修煉者透過[[煉精化氣]]、[[煉氣化神]]的階段，在體內結成[[金丹]]（亦稱[[聖胎]]），随后冲破肉体凡胎的束缚，[[昇仙]]至更高境界。此過程融合了[[外丹術]]的煉丹理論與[[導引]]、[[吐納]]等技法，代表道教修煉的最高成就與終極目標。修煉者須以靜坐調息、運行周天，逐步將精氣轉化為神炁，最終使金丹稳固

## 靜坐吐納\n\n靜坐吐納是[[道教]]重要的修煉法門，指通過[[靜坐]]姿勢配合[[吐納]]，吸纳[[天地]][[日月]]之精華，吐出體內濁氣，以此強健身體、凝聚[[內丹]]、明心見性。此法為[[丹道]]修煉的基礎功夫，亦是道家[[養生]]學的核心技法。\n\n修煉時須選擇清靜之處，保持脊柱正直，雙手置於膝上或握固，呼吸由鼻吸、口呼，依「[[吐納]]」

金丹心法是道教[[內丹術]]的核心修煉方法，主張以自身精、氣、神為藥材，於體內循序漸進，經過築基、溫養、結丹等階段，終能凝結『金丹』，達成「[[長生不死]]」與「[[形神俱妙]]」的理想境界。 此法起源於[[唐宋]]時期的[[鐘呂派]]與[[金丹派]]，融合古代[[導引]]、[[吐納]]、 [[守靜]]等技術，形成系統化的修煉理論與實踐流程。 修煉之初，要求

山隱，又稱山居隱修，是道教修煉傳統中的重要概念，指修道者隱居山林、脫離塵世以追求道法修煉的一種生活方式與修行途徑。在道教思想中，山林被視為接通天地靈氣、接近大道的理想場所。山隱不僅是物理空間的遷移，更是精神層面的超越，代表著修道者對世俗名利的超越與對自然大道的追尋。

「化育」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，指道化生萬物、德養育蒼生的過程與力量。在道教宇宙觀中，「化」代表道的變化、轉化之功，「育」則象徵德的滋養、長養之德，兩者合而言之，指天地自然孕育萬物、生長成熟的根本作用。此概念融合了道家「道法自然」的核心思想，強調萬物顺其自然之道而得以生成、發育、成熟的過程。化育既是宇宙生成的機制，也是道教修煉理論中的重要環節，被視

# 内丹道 内丹道是[[道教]]修煉體系的核心，強調以身心為爐鼎，透過[[靜功]]、[[導引]]、[[吐納]]等法門，將[[精]]化為[[氣]]，[[氣]]化為[[神]]，[[神]]還為虛，最終於[[丹田]]凝結內丹。內丹道講求[[性命雙修]]，兼具養生與解脫的雙重目標。內丹道自唐宋以降成為道教主流的修煉方式，廣泛流傳於道觀與民間。修煉者先確立[[精]]，鞏

《養生論》是中國傳統關於生命保養與身心調攝的重要思想類型，重點在於以合乎自然之道維持形體安康與精神安定。其核心關懷包括飲食有節、起居有常、情志調適、氣息涵養與勞逸平衡，主張人在日常生活中順勢而行，避免過度耗損元氣。 在思想脈絡上，《養生論》與[[道教]]的[[清靜]]、[[寡欲]]、[[內修]]等觀念高度相通，皆強調減少外馳、返觀內守，使身心回歸平衡狀態。它

修證目標是道教修煉之最終指向，指透過[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[吐納]]等技法，以期達成身心兩方面的最高境界。各派對此目標的具體論述不盡相同，然而皆以返回本性與道合一為根本。修證目標大致可分三層：第一層是肉身永健，即透過煉精化氣、守一成丹，使肉體脫離老病死；第二層是精神解脫，即心無罣礙、情欲淡薄，得以超然物外；第三層是與道合體，亦即《道德經

金丹法是[[道教]][[內丹]]的核心修煉方法，旨在以體內真氣凝聚成金色丹丸，達成靈魂昇華與長生不死。修煉分為[[築基]]、[[煉精]]、[[化氣]]、[[結丹]]四個階段，每一步皆須遵循清靜無為的原則，配合[[靜坐]]、[[吐納]]等技法，以調節火候、運轉陰陽。當內丹顯現於[[丹田]]之時，修煉者即踏入[[天人合一]]的境界，亦被視為金丹法的最高成就。

先天之氣是道教與[[道家]]修煉理論中的核心概念，指人與萬物自母胎即得的原始生命力，藏於[[丹田]]之中，源於宇宙混沌的元始狀態，為一切造化的根本。[[道教]]的[[內丹術]]重視此氣，認為通過[[靜坐]]導引、[[吐納]]煉化，可將先天之氣與[[後天之氣]]相結合，逐步凝結為[[金丹]]，達成飛昇成仙的境界。 此外，先天之氣亦被視為萬物未分之際的[[元始之

氣質在道教中是一種綜合表現，反映修煉者的[[精氣神]]三寶和諧程度。人在地球上稟受的濁氣若得到凈化，正氣上升，便能呈現於外在的舉止與容顏，形成溫和、莊重且充滿靈力的氣質。這種狀態被稱為「清靜自然」，是道教理想的[[道家]]人格特徵。 修煉過程中，常以[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方式，配合心神專注，使體內的真氣運行暢通。隨著修行的深化，[[道法自

養生觀是道教及相關傳統中關於保養生命、調和身心、延年益壽的核心思想，強調以順應自然之道維繫身心平衡。其內涵不僅在於飲食起居的節制，也包括[[清靜寡欲]]、[[恬淡虛無]]、動靜相宜與心性修養等原則。道教認為，若能在日常生活中避免過度勞役與情志耗散，便可使[[精]]、[[氣]]、[[神]]保持充盈，進而達到強身健體、延年益壽的效果。 在實踐層面，養生觀常與[[

「龍虎丹法」是[[道教]] [[内丹术]]中重要的一大法門，源自古代[[抱朴子]] [[太上清心]]等丹經。 其核心理念以「龍」喻陽火、「虎」喻陰水，通過靜坐、 [[導引]] 、 [[吐納]] 等功法，使心火下降、腎水上升，達成水火既濟，凝聚丹胎，以求強身健體、長生不死。 修煉者必須遵守清心寡慾、飲食節制的原則，並可配合[[符籙]]靈咒以增靈效。 此外亦強調

身心雙修是道教中強調整體修煉的核心概念，意指在同一次修煉過程中同步涵養肉體與心靈。 此說源自[[內丹]]學說，主張人身為「鼎爐」，心神為「火候」，必須兩者兼備才能煉成[[道體]]。 實際修煉時，以[[導引]]、 [[氣功]]、 [[吐納]] 等外在肢体動作強化臟腑氣機，同時配合[[靜坐]]、 [[內觀]]、 [[煉神]] 等內在覺觀，使氣沉丹田、神遊虛空。

醫療是指針對疾病、傷害或身心失衡所進行的診斷、治療、照護與預防等活動，亦涵蓋醫術、藥物、診治制度與健康管理等面向。於中國傳統文化中，醫療不僅是解除病苦的技藝，也與[[養生]]、[[祛病]]、[[延年]]、[[調和]]等理念相互交織。道教重視形神兼養，認為人的健康有賴於身、心、氣三者協調，因此醫療常被視為修身實踐的一部分。 在道教脈絡裡，醫療與[[方術]]、[

# 身體自主權 在[[道家]]思想中，「人身難得」的觀念說明每個人的色身都是珍貴的修煉根基。修煉者透過[[導引]]、[[吐納]]、[[行氣]]等養生功法，對身的精、氣、神進行自我管理，保有形神俱妙的狀態，以期與道合真。這種自我主宰的權利稱為身體自主權，既包含對內在丹法的選擇，也涵蓋外在養生方式的實踐。 現代社會裡，身體自主權延伸至醫療決定、基因編輯、身體改造

內丹修煉理論是[[道教]]修煉體系的核心組成部分，屬於道教导引術、煉氣術的範疇，與[[外丹]]相對。該理論主張以人身為鼎爐，以[[精氣神]]為藥材，透過靜坐、[[存思]]、[[吐納]]、導引等方法，在體內凝結「內丹」，以達成[[長生不老]]、[[得道成仙]]的目的。內丹修煉強調性命雙修，既重視心性涵養，亦注重肉身修煉，透過精氣神的轉化與昇華，最終實現與道合一

精、氣、神是道教與中國傳統養生思想中最重要的三個核心概念，常合稱為「三寶」，亦常被視為修煉工夫由內而外、由身而心的基本層次。一般而言，[[精]]偏重於生命的物質基礎、生殖與滋養根本；[[氣]]是流行於人體內外的生命能量，主司溫煦、推動、化生與防護；[[神]]則關涉精神、意識、靈明與主宰作用，反映人的生命統攝能力。三者彼此依存：精足則氣充，氣充則神旺；反之，神

**延年益壽**是中國傳統養生觀中的重要概念，亦常見於[[道教]]修煉語境，意指透過調養身心、順應自然與修持工夫，以達到延長壽命、增進健康、減緩衰老之目的。其核心並不僅在於追求長生，更在於使生命維持和諧、安定與充實。古人認為，若能善於調攝[[飲食]]、作息與情志，並配合[[吐納]]、[[導引]]、靜坐、服食與內煉等方法，便可培補元氣、固護精神，進而保命養生。

募穴在道教[[內丹]]修煉中被視為人體內的能量匯聚點，常指[[丹田]]、[[氣海]]等區域。修練時要求心念專注、意志堅定，將[[元神]]與外界靈力通過[[吐納]]引導至[[募穴]]，使先天之氣與後天之精在此凝結，形成強大的氣場。此概念與針灸的實質穴位不同，屬於道家對人體能量空間的抽象比喻。在靜坐或行功時，若能將注意力集中於[[募穴]]，即可促使[[煉精化氣]

筑基是[[道教]]內丹修煉的起始階段，旨在於體內建立基礎的「氣」與「丹」。修煉者通過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，將外界之氣吸入[[丹田]]，逐步凝結為[[元氣]]，並以心神專注於丹田，培養內在的氣場與能量基礎。此阶段的完成被視為修道之根本，若筑基不固，後續的[[結丹]]、 [[升丹]]、 [[成丹]]等高層次修煉將難以進行，亦易受外來邪氣

## 概述 「陰陽交會」是道教修煉理論的核心概念，指人體內[[陰陽]]兩種氣息的交匯與融合。在[[內丹]]修煉中，此過程被視為關鍵環節，若能將[[陰陽]]二氣順利結合，便能在[[丹田]]產生強厚的氣，進一步實現[[煉精化炁]]、[[煉炁化神]]的階梯。 ## 原理 根據《抱朴子》與《太上老君說常清靜經》，[[陰陽]]之氣來自於天地自然的運行。當[[陽氣]]上

三元大法是道教重要的修煉法門，屬於[[內丹術]]的核心功。它將天、地、人三元融合於人體，追求三元歸一、身心合一的境界。[[天元]]代表虛空星氣，[[地元]]象徵大地之氣，[[人元]]則是人身精氣神的聚合。三者相互轉化，修煉者透過[[吐納]]、[[導引]]、[[存神]]等手法，使陰陽調和，[[五行]]平衡，進而達到天人合一的道境。 修煉分三個階段：初段以靜坐調

# 大金剛瑜伽 大金剛瑜伽是[[道教]]內丹派與[[瑜伽]]相結合的修煉法門，以金剛般堅固不壞之心為根本，透過[[呼吸]]吐納與肢體導引，達到[[健身]]、疏通[[經絡]]、煉養元氣的目的。此法兼取佛道兩家之長，注重[[心性修養]]與身體運動的統一，修煉者可透過特定的姿勢與[[吐納]]將外界之氣導入體內，形成[[內丹]]的根基，進而提升[[金剛]]之力，實現

# 服食與煉養 服食指道士通過攝取靈丹、仙草等具有靈力的藥物，以增益形體、激發潛能；而煉養則指靜坐導引、吐納調息等內在功夫，通過煉化精氣達到心神清明的境界。兩人在《[[抱朴子]]》等多部典籍中被並列論述，古人認為單獨依賴[[外丹]]難以長久，必須配合[[內丹]]的修煉，方能將外在靈力轉化為內在的精氣，形成完整的養生體系。 在道教修煉的實踐中，常見的服食包括[

「修煉法門」是道教與相關修行傳統中，指引修行者鍛鍊身心、培養精氣神、增進道行與體證境界的一類方法總稱。其核心不在於某一位[[道士]]、某一座[[道觀]]或單一[[經典]]，而在於「如何修」：也就是透過一套可實踐的工夫，逐步調整身心、淨化雜念，進而契入[[道]]的運行與自身的生命轉化。 常見的修煉法門包括[[吐納]]、[[導引]]、[[靜坐]]、[[存思]]、

服氣導引是中國傳統養生修煉中的重要概念，亦為道教修持與後世內丹、醫養思想所吸收的一類方法。其核心在於以調息、吐納、存想與肢體引伸相互配合，透過有節律的呼吸和緩和的身體運作，調攝臟腑、疏通經脈，進而培補元氣、養精蓄神。相關觀念可見於[[道教養生]]、[[吐納]]、[[導引術]]與[[內丹術]]等傳統實踐之中。服氣重在攝取自然之氣，導引則偏於形體引動與氣機疏達，

收功口令是道教修煉中，尤其是[[內丹]]與[[氣功]]練習結束後，必不可少的閉關儀式。它透過誦讀簡短有力的口號，如「天地同根，萬氣歸宗」，配合[[手印]]與調和的呼吸，把運行於[[經絡]]中的[[真氣]]撤回[[丹田]]，防止散失並鞏固修煉成果。 傳統口令常以「收攝歸根」「靜守丹元」等句式呈現，強調「萬氣歸海」的意念，目的是讓精神與元氣回歸本源，完成形、氣、

# 七元之氣 七元之氣是道教[[道家]]中所說的七種原始之氣，源自天上的[[七星]]與地上的[[五行]]之氣，匯聚於人體的七大能量。這七股氣分布於[[五臟六腑]]與[[奇經八脈]]之中，主導精神、生命力以及修煉的根本。修道者常以[[導引]]、[[吐納]]等法門，使七元之氣調和平衡，以增益[[內丹]]的修為，邁向長生不老之境。 在《[[太清道藏]]》的記述中，

**行气**是道教與傳統養生中的重要修煉概念，指透過呼吸、意念、姿勢與功法調整，使體內之氣得以[[流行]]、[[通暢]]與[[調和]]。其實踐方式常見於[[吐納]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[存思]]等法門，重在順應身心節律，疏通氣機，令[[真氣]]循行周身，進而達到養生、祛病、益壽與增強[[精氣神]]的目的。 在道教修持中，行气不僅是鍛鍊身體的方法，

## 道醫合一 道醫合一是中國傳統思想中將[[道教]]修煉與[[中醫]]相結合的理念，強調人身健康應與「道」相契合，遵循天地自然的規律生活，並透過[[內丹]]、[[導引]]、[[吐納]]等道教養生功法來調和氣血、預防疾病。 此概念源於古代道士兼通醫術的實踐，諸如[[葛洪]]、[[陶弘景]]等皆將[[煉丹]]與草藥結合，形成以道為本、以藥為輔的治療體系。葛洪在

修煉指南是道教修行者入門與進階時常用的綱領性概念，旨在統攝內煉、外養、持戒與體悟等多重面向。其核心不在於單一法門，而在於依照個人根器、時節與師承，循序建立穩固的修持次第。一般而言，先重基礎功夫，如調息、靜坐、存思與行住坐臥之戒慎，再進一步體會[[內丹]]運行、[[吐納]]調和與[[導引]]養生之要。修煉之道亦強調[[戒律]]與[[清靜]]，因心性不定則氣機易

氣血津液理論是中醫與道家修煉的核心概念，系統說明人體內氣、血液與津液的生成、運行及其相互關係。[[氣]]被視為生命之本，屬[[陰陽]]之動；血液為[[氣]]的載體，承載養分與訊息；津液滋養[[五行]]對應的五臟，維持組織潤澤。當氣血津液失調，常出現虛弱、眩暈或水腫等症狀。 修煉者透過[[導引]]、 [[吐納]] 與 [[丹鼎]] 等技法，調整氣的運行，使[[

爐鼎修煉是道教內丹術的核心法門，修煉者以自身為爐鼎，以精、氣、神為藥材，透過靜坐、導引、吐納等技法，在體內凝聚轉化能量。 爐象腎屬水，鼎象心屬火，修煉旨在使水火既濟、陰陽調和，使元氣凝結為丹，最終達成長生或陽神出竅之境。 此過程亦可呼應[[外丹]]術中以鼎爐煉製丹藥之步驟。 修煉時常配合[[導引]]、[[吐納]]以調整氣機，並以[[靜坐]]保持心安。 此法門

原精，又稱元精，是道教[[內丹]]術中與[[元神]]、[[元氣]]並列的人身三寶之一。它指的是人體內在的先天精華之氣，修煉內丹的根本素材。道教認為通過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，可將後天之精轉化為先天的元精，使其上昇於[[丹田]]，進而與元神、元氣合而為一，形成丹胎，最終成就[[丹道]]。修煉過程中講求精氣神三者合一，常以內丹修煉為主，配

在道教修煉體系中，「能量狀態」是指修行者體內[[元氣]]的積累程度及其運行的整體表現。一般將其分為[[後天之氣]]與[[先天之炁]]兩大層次，後天之氣來自日常飲食及呼吸，先天之炁則是娘胎孕育之原始能量。修煉之初，修行者透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，使後天之氣逐漸凝聚並上升為先天之炁的形態，形成所謂的小周天。當體內能量達到大周天的完整性，

修真煉形是道教修養實踐中的重要概念，意指透過內外兼修的工夫，以淬鍊身心、調和形神，逐步臻於清靜、純陽與超凡脫俗的境界。其核心在於「修真」與「煉形」並進：前者重在明心養性、返照內觀，後者則著重調治身體、導引氣機，使精、氣、神得以和合流轉。此一理念與[[性命雙修]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[存思]]、[[服氣]]等法門密切相關，也常與[[戒律]]持守、[

《內經》通常指涉道教與中國傳統醫學中，圍繞人體內在生命機制、修養工夫與養生實踐所形成的經典性概念。其核心關懷在於形神關係、氣血運行、陰陽調攝、經脈通暢，以及性命雙修等議題，強調由內而外的調養與轉化。於道教知識脈絡中，《內經》可視為一種內修思想資源，與[[黃帝內經]]、[[養生]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[性命雙修]]等概念相互呼應。它不僅是醫學理論的

内家拳是中國武術中的一類重要拳法概念，通常指重視內在修煉、氣息運行、身心合一與以柔克剛的拳術系統。相較於偏重外在勁力與肢體爆發的拳法，内家拳更講究以意領氣、以氣運身，使全身勁力在鬆沉、圓活與連貫中發出，形成獨特的技擊與修養路徑。其理論常與[[內功]]、[[導引]]、[[吐納]]等修煉方法相互關聯，也與道家講求的清靜、調息、養生觀念有深厚聯繫。 在傳統語境中，

身心我一如乃道教修煉之核心要義，主張在靜坐、導引、吐納等功法中，形（身）與神（心）本來渾然一體，修煉旨在回復此原始和諧，使氣血暢通、真氣飽滿，進而超越凡俗，與道合真。在實踐上，須以心馭身，以身養心，心念專一時則身體自然柔軟，呼吸均勻；若身形端正、氣沉丹田，則心神安定、雜念不起。如《黃庭經》所云：「形神同體，萬化歸根」，故修煉者若能達到 [[形神合一]] 之境

氣天是道教及中華傳統思想中代表天上之氣的概念，指宇宙間最純粹、最上游的能量或靈氣。此詞結合「氣」與「天」，指天地交會處的清新之氣，亦被視為萬物之源，能養生養性，亦為修煉內丹的根本素材。 在道家內丹學中，氣天被用來指稱天上之清炁，修煉者透過[[吐納]]、[[導引]]使其與地氣相合，以達成與[[天地]]合一的境界。 在一些道家文獻中，氣天亦被當作象徵性的術語，表

# 衛生（道教概念） 「衛生」在道教語境中，指養生保命之術，與現代公共衛生大異其趣。此詞源自《[[莊子]]·庚桑楚》「衛生之經」，意為守護生命、順應自然的根本法則。道教繼承並發展此義，形成一套完整的[[養生]]體系，旨在保全[[形神]]、延年益壽，甚至超越生死。 ## 核心理念 道教衛生之學立基於[[道家]]「重人貴生」思想，強調人身小宇宙與天地大宇宙相應。

# 身體論 ## 概念解析 道教[[身體論]]是探討人體結構、氣血運行與修煉關係的核心理論體系，其根基建立在「[[精氣神]]」三寶之上。道教認為身體並非僅是血肉之軀，而是[[精氣神]]所依存的載體，透過[[內丹術]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，可達至身心合一、長生久視之境。 ## 核心思想 身體論融合了[[陰陽五行]]與[[經絡臟腑]]思想，強調人體

煉精是道教內丹修煉的首要環節，旨在將人體後天之精經過[[節欲]]、[[導引]]、[[吐納]]等手法，凝練成純淨之氣，繼而再化為[[煉氣]]、[[煉神]]的最基礎。修煉者須於靜坐時止念守意，以[[丹田]]為根基，引導精微之氣上升，最終匯於[[內丹]]。此過程被稱為「[[煉精化氣]]」，屬三步功夫第一步，亦是達成[[長生久視]]的必由之路。古代聖賢強調，若未將精

「內外真氣」是道教修煉中的重要概念，指人體內部的真氣與外在自然的真氣相互作用的整體。內真氣，又稱元氣，源自心神意守、丹田聚煉，通過[[靜坐]]、[[導引]]等功法凝聚而成；外真氣則遍布於山川草木、天地之間，屬於[[元氣]]的自然形態。修煉者以[[吐納]]之法吸外界之氣入體內，以[[內丹]]為核心爐鼎，使內外真氣相生相化，进而促進[[陰陽]]平衡，達成[[天地

氧（O）是週期表第八位的非金屬元素，常溫下為無色、無味的雙原子氣體，分子式 O₂，具備極強的氧化能力。所有行有氧呼吸的生物，如微生物、動物與人類，都以氧作為最終電子接受體，驅動細胞內的三磷酸腺苷（ATP）合成，維持生命活動；同時在光合作用中，水分子經光能分解後釋出氧，成為大氣成分，支撐全球生態系統。 在道教的宇宙論框架裡，氧雖不列於傳統[[五行]]或[[八卦

《延壽本旨》為道教養生與延年思想中的核心觀念，意在說明修身養命之根本宗旨，即透過調攝形神、保養精氣、涵養心性，以求延年益壽。其思想並非單指追求壽數之長，亦重在使身心安和、氣血調暢、神氣內守，進而達於與道合真之境。此一概念常與[[內丹]]、[[吐納]]、[[服氣]]、[[導引]]等修煉法門相聯繫，強調由內而外、由心及身的整體調養。 《延壽本旨》亦深受[[清靜無

吐故納新是道教內丹與養生修煉中的重要觀念，原指在吐納之間，藉由呼吸調息與導引功夫，將體內濁氣、滯氣「吐故」，再將天地清氣、精純之氣「納新」，以求氣機流轉、陰陽調和、身心清淨。此一修持理念常見於[[內丹術]]、[[導引]]、[[吐納]]與[[養生]]實踐之中，強調以呼吸為門徑，配合意守、調息與靜坐，使精、氣、神逐步涵養而臻於和合。於道教語境裡，吐故納新不僅是生

丹田是道教與傳統養生修煉中極為重要的概念，意指人體內氣機匯聚、貯藏與運化之處，亦是修行者調息、養氣、凝神的核心依據。一般而言，丹田常分為[[上丹田]]、[[中丹田]]與[[下丹田]]；其中又以下丹田最為常見，通常指臍下區域，象徵精、氣、神由此培育、凝聚與轉化。丹田並非單純的解剖學位置，而是結合身心經驗、氣感與修煉理論所形成的內在樞紐。於[[內丹]]修持中，丹

內丹身體觀是道教內丹學的核心理論，主張將人體視為宇宙的縮影，天地萬象皆於體內顯現。 體內设有[[上丹田]]、[[中丹田]]、[[下丹田]]三個丹點，分布於胸腔、臍部與腦部，分別主持元氣的升發、凝聚與昇華，被視為煉精化氣、結[[金丹]]的根本爐鼎。 修煉時須以[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等法門，調理呼吸，意守丹田，使凡俗肉身逐步轉化為靈性之丹，最終

## 六味地黃 **六味地黃**，即**六味地黃丸**，源自宋代錢乙《小兒藥證直訣》，原為滋補腎陰之經典方劑。組成為熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓，三補三瀉，補而不滯。在道教養生與[[內丹]]修煉體系中，此方被視為**補益[[腎精]]**、**調和[[陰陽]]**之輔助藥物，與[[固本培元]]理念相輔相成。 道教丹道強調「精、氣、神」三寶，其中**

炁功是[[道教]]與中華武術中對體內「炁」的修煉與運用方法的通稱，強調透過靜坐、呼吸、引導與[[導引]]等技巧，使體內的[[先天之炁]]運行暢通，以達到強身健體、延年益壽及內功提升的目的。 在[[內丹]]學中，炁功屬於「[[煉精化炁]]、[[煉炁化神]]」的初始階梯，修煉者透過[[吐納]]導引、導引丹田中脈，使體內陰陽之氣汇聚，形成[[內丹]]的根本。現代的

丹鼎煉養是道教修煉的核心法門之一，指以特製鼎器配合[[內丹]]或[[外丹]]之術，輔以[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等功法，調理精氣神，以求長生久視。其核心在於「丹」即[[金丹]]或體內[[內丹]]的凝練、「鼎」為專門煉製丹砂的爐鼎、「煉養」則強調透過修煉來保養元氣，兼具外在丹藥與內在修行的雙重路徑。此法融合外丹派的鉛汞煉製技術與內丹派的[[陰陽]

气论是中國思想史中以「氣」為核心範疇的理論體系，認為天地萬物、生命活動與宇宙變化，皆可由氣的聚散、升降、清濁、動靜來說明。其觀念源遠流長，早在[[先秦諸子]]與[[陰陽五行]]思想中已見端緒，後又與[[道家]]、[[玄學]]、[[理學]]相互交融，形成兼具宇宙論、生命論與修養論的思想脈絡。\n\n在道教語境中，气论尤重[[元氣]]化生萬物之義，認為人身乃小天

「音樂修行」是道教修煉體系中的重要環節，強調以和諧的音律、朗誦與器樂之聲，配合[[靜坐]]時的[[吐納]]，引導體內真氣運行，達成身心合一的境界。道教認為[[道教]]音樂能溝通天地之氣，調和[[陰陽]]，因此在舉行[[齋醮]]或[[科儀]]時，常以[[經咒]]的誦唱與[[琴]]、笛等法器伴奏，使參與者在聲波中共振，進入[[天人合一]]的精神狀態。 此類修行重

四時陰陽是[[道教]]宇宙論與修煉理論的核心概念，指[[春夏秋冬]]四時交替與[[陰陽]]二氣運轉的規律關係。[[天地]]自然依循[[陰陽]]消長而成四時變化，萬物隨之而生、長、收、藏。人體內亦應順應此種節律進行[[修煉]]調和，將[[四時]]的陰陽盛衰對應於[[內丹]]的吐納導引，方能與道合真。 在[[內丹]]修煉中，依四時[[陰陽]]之變化調整[[吐納]

護體真氣是道教修煉體系中極為核心的概念，指修煉者透過[[內丹]]、[[導引]]、[[吐納]]等功法，在體內培育、凝聚真氣，使其運行於[[經絡]]與[[穴位]]之間，形成一道看不見的防護層。此真氣屏障不僅能抵禦外邪風寒、濕熱等病氣的侵襲，還能在一定程度上削弱外在的物理攻擊，體現在武術中的「金鐘罩」與「鐵布衫」等技法。 在養生層面，護體真氣象徵著人與[[天地之氣

## 定義 納氣，又稱納氣法，是道教修煉的基本功夫之一。其核心在於以特定呼吸法門，將外界之靈氣吸入體內，並運轉於[[經絡]]、[[丹田]]，以積蓄[[真氣]]。常與[[吐氣]]相配合，形成[[導引術]]的基本環節。 此法講求「吸入」與「運行」同步，修行者於晨起或靜坐時，先以緩慢深長的吸氣，將清靈之氣納入體內，隨即以意守[[丹田]]，引導真氣沿[[任脈]]或[

修行次第是道教修持中對「由淺入深、循序漸進」之路徑的概括稱呼，重在依個人根器、師承與時機，安排不同階段的工夫。其內容往往包括入門受教、[[持戒]]、[[存思]]、[[吐納]]、調身調息、煉養精氣神，乃至進入[[內丹]]修煉等進階法門。此種安排強調先立基礎，再求深入，避免貪速躁進而失其本。 在道教傳統裡，[[修行]]並非單一法門即可完成，而是涵蓋身、心、神多層

「穢炁分散」是[[道教科儀]]及[[內丹修煉]]中的重要環節，指將體內累積的汙穢之氣（即「穢炁」）驅散、淨化的過程。此概念旨在去除體內的穢濁之氣，使身心回復清靈，保持[[真氣]]的純粹，防止痰濕凝滯形成疾厄，避免修煉受阻。若不及時分散，穢炁易凝滯成疾，阻礙身心健康。 在具體修持上，常借助[[導引]]、[[呼吸]]、[[吐納]]或特定[[儀式]]將穢炁向外散放

人體能量是[[中醫]]、[[氣功]]及[[養生]]學說的核心概念，指維持生命基本活動的能量或生命力。根據[[中醫]]理論，此能量源於[[先天之精]]與[[後天水穀之氣]]的結合，運行於[[經絡]]系統中，主導臟腑機能、血液循環及精神活動。若能量充足且暢通，可保持身心健康；若虛滯則易致疾病。 道家修煉特別重視此能量的培養與提升，常透過[[靜坐]]、[[導引]]

《養性延命》是道教與養生修煉語境中常見的概念性詞條，意指以調攝身心、節制欲念、導引行氣、靜坐存思與持戒修德等方法，來保養元氣、延緩衰耗，進而達到延年益壽之效。其核心精神在於「養性」為本、「延命」為果，將內在心性修煉與外在生命保全合而為一，體現道教重視[[性命雙修]]的基本取向。此一觀念亦與[[道法自然]]、[[清靜無為]]、[[積德行善]]等思想互為表裡，強

# 十分 在道教語境中，「十分」一詞承載著深厚的哲學與修行意涵，常指**圓滿**、**完全**或**極致**之狀態。其用法可分為三大層面： ## 一、形容修持或境界的完滿 「十」在道教象徵數之極，與[[太極]]、[[無極]]之理相通，故「十分」常與[[功德]]、[[清淨]]並用，如「十分功德」、「十分清淨」。此處「十分」非量化之數，而指修持已達無缺無漏之境地

丹田是道教與中國傳統養生中極為重要的身體觀念，常被視為精、氣、神修煉的核心所在。它並非可由外在測量的具體器官或固定解剖位置，而是內修實踐中所指涉的能量匯聚點與生命樞紐。傳統上常分為上丹田、中丹田、下丹田，其中以下丹田最為常見，與呼吸、蓄氣、凝神及養命修持密切相關。 在[[內丹]]修煉裡，丹田被看作鍊精化氣、鍊氣化神的重要基礎；於[[吐納]]、[[導引]]與[

月華納氣屬於[[道教]][[內丹]]的密法，指修煉者在靜坐時將[[太陰]]的月華吸入體內，與自身元氣會合，形成[[陰陽]]調合的根本。此法以每月十五的滿月之夜為最佳時機，要求面向明月進行深層[[吐納]]，以吸納最純淨的月華。 修煉時，先要身心清靜，排除雜念，端坐於靜室，使月光直射眉心或丹田部位，配合緩慢的呼吸節奏，讓月華隨氣流入體內的[[陰陽]]二脉。此時體

修身實踐是道教修煉的核心環節，旨在透過具體的功法與日常的調攝，使身心回復自然之和，從而邁向與道合真的目標。修煉者首先從 [[導引術]]、 [[按摩]] 等外在肢體運動入手，輔以 [[吐納]]、 [[行氣]] 等等內在呼吸與真氣運行，配合 [[站樁]]、 [[坐禪]] 等等靜坐功夫，形成動靜相輔的完整體系。在此過程中，心念的收攝與欲望的節制同樣重要，必須以清淨

# 通風 通風在道教中指**氣息流通與能量運行**的根本概念。其義源自古代[[導引術]]與[[內丹修煉]]傳統，強調體內[[真氣]]的暢通無阻。若[[經絡]]如風道，保持清新通暢，便能使[[元神]]安然，陰陽二氣相合，達致天人合一之境界。 修行者常以[[吐納]]之法調理呼吸，使體內真氣沿[[任脈]]、[[督脈]]循環，進而激發[[丹爐]]之火，促進[[內丹]

心意合形是道教修煉理論中的重要概念，指修煉者的心神與形體達到完全合一、協調的狀態。此概念強調精神意識與肉體必須同步修煉，不可偏廢。 透過[[靜心]]、[[存思]]、[[導引]]等方法，使心境與身形相合，最終可達致[[形神俱妙的境界]]。在[[內丹]]的修煉中，心意合形是最基礎也是關鍵的環節之一。修煉者需以[[靜坐]]調息，配合[[吐納]]之術，讓體內真氣暢通

## 護命 護命是道教修煉法門之一，指透過[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[吐納]]等術法，達到強身健體、延年益壽、保護[[元神]]之目的。道家認為人身精氣神為三寶，修煉護命之道須守護體內元陽，使之不外洩，方能保持身心健康、長生久視。 此概念亦涵蓋道教經典中所載之保護性命的[[符咒]]、儀式及養生方法，強調[[天人合一]]、順應[[陰陽]][[五

## 身體技藝 **身體技藝**在道教中泛指透過身體實踐以達成養生、修道或超脫的各種技術與方法，涵蓋[[導引]]、[[吐納]]、[[武術]]、[[內丹]]功法等。這些技藝強調身心合一，藉由調控氣息、動作與意念，以促進[[氣血]]流通、強化體魄，並進而參悟[[大道]]。 道教身體技藝的核心理念在於將身體視為修行的載體，透過長期鍛鍊可轉化凡軀、延年益壽，甚至達到

內丹修煉是道教追求長生不老與陽神飛升的核心法門。它以人體內在的[[精氣神]]為根本，透過靜坐、[[導引]]、[[吐納]]、[[胎息]]等技法，將精華凝聚於[[丹田]]，逐步培育[[內丹]]。修煉過程常分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，最終在體內形成具有靈性光澤的[[丹]]，即可達成陽神脫體、與天地合一的境界。[[《悟真篇》]]與[[《參同契》]]為其

# 靈動功 靈動功是結合呼吸、導引與意念的氣功修煉方法，屬於[[道教]]養生修行的範疇。其核心理念在於透過特定的肢體動作與呼吸調息，使體內元氣運行暢通，達到強身健體、涵養心神的效果。此法強調以意領氣、以氣運身，講求動靜結合、身心合一的修煉境界。修煉時常配合[[吐納]]之術，透過緩慢柔和的伸展與調息，使全身經脈暢通，促進[[氣功]]的成效。 靈動功的練習可分為

經脈是中醫與道教養生思想中用以說明人體氣血流行的核心概念，亦為[[經絡]]系統的重要組成部分。古人認為，經脈縱貫全身，內連[[臟腑]]，外達[[四肢]]百骸，並與[[陰陽]]、[[五行]]之氣相互感應，從而維持生命活動的有序運行。於醫學上，經脈主司氣血循行、營衛流布與生理調節；於修養實踐中，則常被視為[[吐納]]、導引、[[行氣]]與靜坐工夫的運行路徑。道教

氣韻，為漢語美學與藝術理論中極為重要的概念，常用以指作品或形象所呈現的氣勢、神采、韻味與內在生動感。其重點不在表面技巧，而在於整體精神的貫通與生命感的流露。於書畫、詩文、音樂之中，氣韻往往由筆意、結構、節奏、聲情與意境共同構成，故能使作品超越形式之美，進入「有神」之境。此一觀念亦可與[[氣]]、[[神]]、[[意境]]相互參照，強調內在生命如何透過外在表現而

# 下手功夫 **下手功夫**是道教修持中的入門概念，指修道者在初學階段應先著手實行的基本工夫與具體方法。其重點不在高深玄妙，而在於先立根基，使身心逐步進入修煉狀態，故亦可視為「入手之功」或「起修之法」。[[道教]]修行講求循序漸進，下手功夫正體現了由淺入深、先實踐後進階的原則。 依不同傳承而論，下手功夫常包含[[調身]]、[[調息]]、[[調心]]等基本法

易筋鍛骨篇為道教武術氣功經典，屬[[內功]]修煉之法。相傳由達摩祖師所創，旨在通過導引、吐納、按摩等手段，改善體質、強化筋骨、疏通經脈。 修煉時，先以靜坐調息，繼而行[[導引]]之勢，使內氣沿[[經絡]]流轉，再以[[吐納]]之法吸纳天地靈氣，最後以[[按摩]]輔助，使筋骨柔韌有力。 此法為[[太極拳]]及一切武術內功之根基，亦為道家[[養生]]之重要文獻。

卵巢是中醫解剖學中重要的女性生殖[[器官]]之一，隸屬於[[下焦]]部位，與[[腎精]]、[[脾胃]]運化以及[[冲任二脈]]的功能密切相連。道教[[內丹]]修煉理論指出，卵巢所在的[[下腹部]]是「[[精]]」的根本部位，歷代[[丹道]]家強調固[[精]]養[[氣]]，透過[[導引]]、[[吐納]]等技法調和此處機能，以期達成強健身體、延年益壽的目的。 在

在道教修煉與中醫養生的理論中，「五行運氣」指的是人體內的氣依循五行（木、火、土、金、水）的相生相剋規律而運行的過程。修煉者透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，使[[五臟]]之氣順序流轉，形成和諧的循環，以促進[[內丹]]的形成或達到身心健康的目的。 另一方面，「五行運氣」亦被用作調整個人運勢的技法，依五行之氣的強弱衰旺，選擇適當的時辰、方位或

## 神仙道傳統 神仙道傳統是道教核心理念之一，指修真者透過[[丹道]]、[[吐納]]、[[導引]]等法門，將凡胎肉身修煉至[[仙人果位]]的修行傳承。此傳統強調[[形神兼修]]，最終超越生死桎梏，飛升位列[[仙班]]。 古代典籍《[[抱朴子]]·內篇》、《[[列仙傳]]》與《[[神仙傳]]》皆詳實記載各路仙人的修煉方法與事跡，成為研究者依據。神仙道的實踐分

從實踐上看，修煉方法往往依據個人根器、師承系統與修行目的而有所不同。有些傳承重視以[[靜坐]]澄心定念，再進一步配合[[內丹]]工夫；有些則強調[[導引]]與[[吐納]]，藉由呼吸、肢體與氣機的調整來達成養生與培元。也有修法著重[[誦經]]、[[齋戒]]與持戒，以清淨身口意，作為入道與積功累德的基礎。整體而言，修煉方法可視為道教修行的技術面與操作面，說明修行

周天行功是道教與養生修煉中的一種內煉法門，旨在依循人體經絡與氣機運行之理，導引真氣於體內周流不息。其修持重點在於調息、導引、存意與行氣，透過靜坐、吐納、守竅等工夫，使氣血得以暢通，陰陽漸趨調和，進而培補元氣、強身養性。此法常被視為[[內丹]]修煉的重要基礎，也與[[氣功]]、[[導引術]]、[[吐納]]等實踐相互貫通。\n\n在傳統理解中，[[小周天]]多指

**調和**，在道教語境中，指使陰陽、五行、氣機與身心諸層面達於平衡、協調與合宜的狀態。其核心不在強行一致，而在順應自然之勢，使彼此相感、相濟、相成，形成「和而不偏」的生命秩序。於修煉上，調和常見於[[內丹]]、[[吐納]]與[[導引]]等工夫，講求調身、調息、調心三者互相配合，以使[[氣]]運流暢、神氣安定。於養生觀中，調和亦體現為飲食、起居、情志與四時節

引導是道教修持與教化中的重要概念，兼具身心調攝與宗教實踐的雙重意涵。其本義為引領、導向，指以有次第的方法，使氣機、呼吸、意念與行持趨於中正和諧，進而回歸正道。於修煉層面，引導常與[[吐納]]、[[行氣]]、[[存思]]、[[導引術]]等法門相連，藉由調息運氣、舒展形體與凝定心神，達到疏通經脈、調和[[形神]]、增進修持功效之目的。於師承關係中，引導亦指[[師

煉養之術是道教修煉法門的總稱，包含內丹、外丹、導引、吐納、房中等養生修煉方法。此術強調通過身心修行以達到[[長生不老]]、[[超凡入聖]]的目標，為道家追求形神俱妙、與道合真的根本途徑。 煉養之術可分為內外兩大體系：[[內丹]]主靜坐運氣，以精氣神為鼎爐，追求精氣昇華、結丹成嬰；[[外丹]]則以草木金石為藥，煉製丹藥服用，輔助肉體機能。[[導引]]與[[吐納

## 概述 道教養生文化是[[道教]]思想體系中的重要分支，旨在追求[[長生不老]]、 [[飛升成仙]]的目標。其核心理念為「我命在我不在天」，强调透過修煉[[精氣神]]、調和[[陰陽]]、順應天道來延年益壯。 ## 核心思想 養生以「我命在我不在天」的自覺精神，主張身心合一、天人相應的整體觀。修煉過程講求內外兼修，既調攝[[精氣神]]，亦重視外在行為如[[

# 療疾 **療疾**，在道教語境中不僅是醫治身體病痛，更是一種[[修道]]與[[濟世]]的法門。道教認為疾病的根源，除了外感六淫、內傷七情，更深層次來自於[[業障]]、[[冤親債主]]的干擾，或[[陰陽]]失調、[[五行]]相剋所致。因此，道教療疾的實踐，往往融合了[[符籙]]、[[咒語]]、[[丹藥]]、[[導引]]與[[懺悔]]等多種途徑。 ## 道教

## 修煉精氣神 修煉精氣神是[[道教]][[內丹]]修煉的核心法門，又稱「煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛」。精、氣、神被視為人身三寶，修煉即透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[丹道]]等方式，將後天之精化為先天之氣，再將氣凝練為神，最終使三者合一，與[[道]]合真。此為道教養生延年、超凡入聖的根本功夫。 修煉過程可分為三大階段：首先是煉精化氣，

## 定義 腰部力量是指人體腰腎區域的能量與功能，在中醫理論中屬於 腎氣 的一部分；在道教修煉中則被視為人體三元之一的根本。 ## 中醫觀點 《黃帝內經》記載「腰為腎之府」，腰部力量若虛弱，常導致腰膝酸軟、精神不振。透過 [[導引]]、按摩及 [[吐納]] 可提升腎氣，達到强身健體之效。 ## 道教修煉 道家認為腰部是內力樞紐，與 [[內功]] 修煉密切相關

## 概述 陰滯是道教的專有術語，指人體內[[陰氣]]過剩、凝結不通的狀態。陰陽調和是修煉的根本，當[[陰陽]]失衡，陰氣無法正常運行，便會停滯成塊，形成所謂的陰滯現象，阻礙[[真氣]]流轉，影響身心健康。 ## 形成原因 1. 修煉初期未適當運用[[吐納]]、[[導引]]等技法，致使[[陰氣]]聚而不散。 2. 心神失靜，情緒抑鬱，使體內[[陰氣]]更易凝

# 氣本論 『氣本論』是道家哲學中以「氣」為宇宙根本的理論，主張萬物皆由[[陰陽]]之氣交織而成，氣的運動與變化產生形形色色的事物。此說強調透過[[修身養性]]、 [[導引呼吸]]與[[內丹]]修煉，使體內之氣與天地之氣相合，期望達成身心康寧乃至[[長生久視]]。 在《[[道藏]]》及歷代煉丹文獻中，常以「氣本」說明天地萬物的生成與變化，並將其列為內丹修煉核

## 三元延壽 **三元延壽**為道教養生與科儀中的重要概念，融合了[[三官信仰]]與[[節氣祭祀]]的內涵。所謂「三元」，一指[[天官、地官、水官]]，即上元一品賜福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官；二指[[上元節]]（正月十五）、[[中元節]]（七月十五）、[[下元節]]（十月十五）三個時節。而「延壽」則指透過[[齋醮]]科儀、[[養生]]修持來

女功正法是道教及民間宗教中專為女性設立的修行體系，旨在透過靜坐、導引、吐納、存思等養生技術，調和體內陰陽，提升身心健康與精神昇華。修持時強調以柔順為體、以靜心養性為本，遵守[[道教]]清規戒律，如[[清規戒律]]所規定的齋戒、儀軌與道德規範。此類功法注重[[陰陽]]調和，認為女性天生陰性體質，需以柔和的方式引導內氣運行，方能達致[[修真]]與[[煉性]]之境

靈氣匯聚是[[道教]]修煉與[[內丹術]]中的核心概念，指修煉者運用特定功法，將外界天地之氣或本身散布於經絡的元氣，引導並聚集於[[丹田]]或其他特定穴位。此過程類似古代[[導引術]]與[[靜坐]]吐納的結合，修煉者先以放鬆身心、調息的方式，使周身遊離之氣逐漸凝結，最終在丹田形成如團塊般的能量團，稱為「靈氣匯聚」。 在[[氣功]]修煉中，靈氣匯聚象徵身心能量

## 養生 養生是[[道教]]中極為重要的實踐概念，源於道家[[貴生]]思想，指透過調養精神、飲食、起居、[[導引]]、[[吐納]]等方法，以達到強身健體、延年益壽的目的。道家養生理論強調順應自然、[[清靜無為]]，並與[[陰陽五行]]學說緊密結合，成為道教修煉體系中的基礎環節。 道教經典如《[[黃庭經]]》、《[[養性延命錄]]》等皆詳述養生之法，認為透過

# 氣 氣是道教修煉中的根本概念，常與[[精]]、[[神]]並稱為三寶，構成養生、內丹、[[吐納]]與[[服氣]]等法門的理論核心。道教認為，天地萬物皆由氣化生，人體之生機亦繫於氣的充盈、流通與調和；若氣機壅滯，則百病易生，若氣運周流，則可強身延年、安神定志。 在修持上，道教重視調息、導引、存思與靜坐，使呼吸綿長細勻，進而涵養內氣、培補元氣，並使[[陰陽]]

在道教與武術傳統中，「招式」指的是一系列有形或有意的動作、法術和功法，旨在引導體內的氣機運行，達到身心合一的境界。常見於 [[內丹]] 修煉的吐納導引，亦見於 [[太極拳]]、 [[劍法]] 等外家拳種的招式變化。每一式的形成往往配合[[五行]]相生相剋的理論，配合[[靈符]]的默念，以實現驅邪、制敵或治病強身的目的。道教認為，透過嚴謹的「招式」練習，可使體

## 丹山赤水 **丹山赤水**，道教典籍中屢見之仙境，亦為[[道教]]宇宙觀中陰陽交泰的修行場域。《[[雲笈七籤]]》等文獻記載，丹山乃[[丹砂]]所化之山，象徵至陽；赤水則傳說為紅色河流，代表至陰。兩者並列，喻示[[陰陽]]調和、氣機流轉之妙。 此境不僅是外尋的地理概念，更深藏[[內丹]]修煉之隱喻。在[[煉養]]實踐中，丹山赤水對應人體特定[[關竅]]

復原在道教義理中指的是將身心與元氣回歸至原始純淨、健康狀態的過程。 它既是肉體的康復，也是心性的重新契合。 在《[[內丹]]》的修煉体系中，修行者通过[[吐納]]、导引等法门，將体内濁氣驅除，使元气复满，這個階段稱為「復原」。 而在《[[靈籙]]》仪式后，信徒常以斋戒、祭祀等方式帮助灵魂复位，亦屬復原的实践。 《[[齋戒]]》能清静肠胃，讓真氣不受污染；《[

# 面日月修持 ## 概述 面日月修持是道教中的一項修煉法門，強調在日出或月圓之時，面向太陽或月亮進行吐納導引，以採集[[日月精華]]。修煉者相信[[日月精華]]為[[陰陽]]之氣的精華，能補足[[天地元氣]]，配合[[導引]]與[[吐納]]，達到[[強身健體]]與[[延年修真]]的效果。 ## 修煉方法 修煉時需選擇清晨或傍晚，面向東方或西方，端坐或站立，

## 面色 面色是指人面部皮膚的色澤與氣色，在[[道教養生]]及[[中醫]]理論中佔有重要地位。道家認為，面色能反映一人體內[[氣血]]運行與[[臟腑]]功能的盛衰狀態，是判斷修煉成效與身體健康的關鍵指標。 在[[丹道]]修煉中，透過[[內觀]]氣機的運行，促使[[元氣]]充盈，使面部呈現紅潤光澤之象。若元氣不足或[[經絡]]阻滯，面色便顯得黯淡、蠟黃或青紫

迎氣是道教與中國傳統養生修煉中的重要概念，意指在特定時節、方位或呼吸法中，順應天地之氣而導引、承接生發之氣。此觀念與[[吐納]]、[[服氣]]、[[存思]]等修持法門密切相關，強調人身之氣須與四時運行、陰陽消長相應，方能達到調息、養神與延年之效。 在實踐上，[[迎氣]]常見於清晨、春分、立春等生氣初萌之時，或依五方、五行擇定方位，以端身靜坐、調息導引，迎接外

煉精化神是道教[[內丹]]修煉的核心步驟之一，旨在將人體的生命精華（精）透過[[坎離交媾]]與[[水火既濟]]的功法，轉化為更高層次的精神（神），即所謂「精化為氣，氣化為神」的修煉次序。此階段屬於[[三華煉秀]]的關鍵環節，要求修煉者首先以[[吐納]]、[[導引]]、[[房中術]]等法門保精、惜精，使有形之精昇華為無形之氣，再進一步凝聚為無上之神。 如此修煉

在道教修煉體系中，「交易所」是修煉者以靜坐、[[導引]]、[[吐納]]等方式，在體內形成的能量轉化道場，扮演[[內丹]]的核心樞紐。此處將「氣」、「精」、「神」三寶相互交換，使陰陽之氣得以融合，達致身心和諧與靈性提升。修煉者常在此模擬[[天地交泰]]的象徵意義，以為自身建立一個微型宇宙，使外界天地之氣與內在真炁相應。另一方面，古代道觀周邊的市集用作交換修仙所

丹珠是道教內丹術中的核心概念，指修煉者在體內經過長期修煉後，將精氣神三者熔煉凝結而成的結晶体。修煉者首先通過[[靜坐]]與[[導引]]，調和[[元氣]]與[[心神]]，使體內陰陽之氣逐漸趨於中和。隨後依據《[[金丹]]經典所言，行[[吐納]]之術，將外界清陽之氣納入[[丹田]]，與自身原有的元氣相互融合，最後在高位的[[丹田]]中形成丹珠。丹珠的形成标志著修

「動中有靜」是[[道家]]修煉與[[哲學]]的核心概念之一，意指在萬物變動中保持內心的虛明靜定。此[[思想]]源自[[老子]]《[[道德經]]》第十六章「致虛極，守靜篤」的教誨，認為真正的靜并非死寂[[無為]]，而是動中之靜、動靜合一。 在[[內丹]]修煉的實踐中，修道者須經歷種種動的歷練——如[[導引]]、[[行氣]]、[[吐納]]等功法——同時在心中維持

「長嘯」是道教[[內丹]]與[[氣功]]修煉中的關鍵技法之一。修煉者於靜坐或行功時，配合深長的[[吐納]]，以口鼻發出持續、低沉的共鳴聲（或似哨音），此謂之「長嘯」。其目的在於依此有節律的呼氣與震動，引導體內[[真氣]]沿[[任脈]]運行，上行過重楼，入於丹田，以達調和[[陰陽]]、靜心安神之效，並能提昇內觀與[[靈覺]]之敏銳度。 此技法溯源自《[[抱朴子

仙體是道教修煉理論中的核心概念，指透過 [[丹道]]、[[吐納]]、[[導引]] 等法門，將凡人之肉體逐步轉化為具備神通變化的仙人體質。道教以為凡人體內蘊藏後天濁氣，需經漫長修煉方能清除濁陰，結丹成胎，最終超越生死，獲得永恆不滅之法身。 仙體的觀念根源於 《[[抱朴子]]》等晉代道教經典，強調內外丹兼修，精、氣、神的調和，可根本改變人體本质結構。各派如 [[

形神兼養是 [[道教修煉]] 的核心概念，強調同時調養肉體（形）與精神（神），使身體強健、心靈清寧，從而達成身心健康與靈性提升的雙重目標。此說重視形體的保健、氣機的運行與心神的光明相互促進，常見於 [[內丹]]、 [[導引]]、 [[吐納]] 等修煉法門。具體實踐包括適度的運動、合理的飲食、 [[靜坐]] 調息、 [[觀想]] 丹田等，目的是使形體不滯於疾病

修持法決是中醫與[[道教]]修煉體系中的專門術語，指透過特定的行氣、[[導引]]、[[按摩]]、[[吐納]]等養生功法，以達到修身養性、煉精化氣的目的。 其核心在於「口傳心法」，即師父面授的口令與心要，配合靜坐、內觀、運行經脈等步驟，方能內化為自身的真氣，形成[[金丹]]的基礎。 修持法門強調必須依師承而傳，不得自行揣摩，否則易走偏甚或傷身。常見的修持法包括

身心修煉是道教內丹及養生術的核心，指透過靜坐、導引、吐納、煉形、煉神等方法，使身體與心神相互融合，達到祛病延年、靈性提升的目的。 修煉時強調形神合一，以陰陽五行之氣調和體內環境，進而與天地之和氣相應，形成與道合真的境界。 具體而言，靜坐以調息[[靜坐]]，導引以動形[[導引]]，吐納則重在服氣[[吐納]]，煉形涉及肉身的柔軟與剛健，煉神則關乎心念的清明與專一

《導引圖》是道教與傳統養生文化中，與導引術密切相關的一類圖像或圖譜，主要用以展示呼吸調息、肢體伸展、吐納運氣、行氣活血等修身方法。其內容往往配合圖示、姿勢分解與步驟說明，方便修習者依圖參照，體會身體運動與氣機運行之間的關聯。作為一種實用性資料，《導引圖》兼具教學、傳承與養生指引的功能，反映出道教重視[[修煉]]、[[養生]]與[[調息]]的實踐傳統。 在思想

物我一體是道教重要的哲學概念，指人與自然萬物界限消融，心靈與天地合而為一的境界。此境界中個體不以自我為中心，而是順應道的運行，與萬物同呼吸、共變化，從而得到最高的和諧與自由。 在修行實踐上，道教徒透過[[靜坐]]、[[吐納]]、 [[守一]]等功法，逐步淡化主客之分，使心神與外在事物相互呼應，最終體悟「[[道法自然]]」的真諦，達到無私、無欲、無我的合一狀態

內[[氣運]]是道教與內丹修煉中常見的修持概念，指透過調息、意念、姿勢與身心協調，使體內真氣依循一定規律運行，進而貫通經脈、調和臟腑、暢通氣機。其核心不僅在於「氣」的流轉，更在於藉由內在工夫整合[[精]]、[[氣]]、[[神]]，以達到[[養生]]、祛病、培本固元之效。內氣運與[[吐納]]、[[導引]]、[[存思]]、[[行氣]]等法門關聯密切，常被視為內修

陽明清氣是道教修煉理論中對元氣的陽明、純淨狀態的稱呼。道教认为，宇宙本源之氣可分為清與濁清氣屬陽，性輕而上浮，修煉者透過[[吐納]]與[[導引]]等功法，使體內陽明清氣上升，濁陰之氣下沉，從而達到[[精]][[氣]][[神]]合一的境界。此過程類似[[內丹]]修煉中的搬運與還丹，旨在以清陽之氣洗練心念，使之澄澈明亮。在[[太極]]圖說中，陽明清氣被視為心地光

陽氣理論是中醫學與道家內丹學中的核心概念，主張宇宙間的[[天陽之氣]]是生命活力的根本，依據[[陰陽]]與[[五行]]的運行規律來解釋其對人體的影響。 修煉者透過[[導引]]與[[吐納]]等技法，意在強化自身的[[陽氣]]，以達到強身健體、延年益壽的目的。 此理論亦滲透至[[道教]]的祭祀儀式與[[养生]]觀念，成為[[中醫學]]與[[道家]]不可或缺的指導

黃庭內景法是道教以《黃庭經》為核心而發展出的內修法門，屬於內丹、存思與養生思想的重要內容。其修持重點在於內觀身中諸神，觀想五臟、三丹田與諸氣脈之間的運行關係，使修行者在靜定中體會自身如同小宇宙般的神聖秩序。此法不僅重視[[存思]]、[[內觀]]與[[調息]]，也強調形神相守、精氣神互養，透過持續的內修工夫達到安神、延年與提升心性境界的目的。黃庭內景法與[[黃

導引，為中國傳統養生與修煉方法之一，重在以肢體伸展、呼吸調息、意念引導與動作配合，促進氣血流暢，調和身心，進而強健體魄。其源流可追溯至先秦至漢代的[[養生思想]]，與[[行氣]]、[[吐納]]、[[服氣]]等法門互有關聯，並在歷代傳承中逐漸形成兼具醫療保健與宗教修持意義的實踐系統。[[黃帝內經]]中已可見相關觀念，說明身體運動與呼吸節制對於調攝精氣的重要性。

服气是道教修煉與養生中的重要法門，重在調息、存氣、納氣，藉由有意識地攝取天地之氣、清靈之氣或細微之氣，以滋養形神、調和臟腑，進而達到延年益壽與養性全真的目的。其修持多講究呼吸綿長、意守丹田、息息歸根，並配合[[導引]]、[[吐納]]、[[行氣]]等方法，使氣機運行順暢，身心由濁轉清。服氣一詞亦可泛指以氣為用、以氣行身的各類修行實踐，與[[內丹]]、[[養生]

閉兌是道教內丹與修煉語境中的一項重要工夫，指收斂口舌之動、關閉兌位，以減少言語外馳與氣機耗散，進而達到[[守神]]、[[固精]]、[[斂息]]之效。此語中的「兌」多借指口，故閉兌亦可理解為閉口、守默、禁語，重點在於將散亂之心神與外泄之元氣收回內守，使修行者能由外轉內，專注於[[內煉]]與[[調息]]。在實踐上，閉兌常與[[存思]]、[[行氣]]、[[靜坐]]

修行論是道教及相關宗教傳統中，對於修煉身心、涵養德行與追求得道成真的整體理論總稱。其核心關懷在於：人如何由凡入聖、由濁返清，並透過持續的工夫，逐步轉化自身的形氣神，以達成與道合真的境界。修行論不僅談個人內在的覺悟，也重視外在行為的規範，故常與[[戒律]]、[[齋戒]]、[[行善積德]]相互連結。\n\n在方法層面，修行論涵蓋[[內修]]、[[存思]]、[[吐

收攝心是道教修煉中重要的心法概念，指在[[靜坐]]、[[存思]]、[[誦經]]或行持之際，將散亂奔逸的念頭收斂歸一，使心神不外馳，而能安住於當下。其要義在於由[[散心]]入[[定心]]，由躁動返歸清靜，先令意識澄明，再進入更深層的觀照與內煉狀態。對修行者而言，收攝心並非壓抑念頭，而是透過調息、守一、凝神等方法，使妄念漸息，心境漸定，從而建立進一步功夫的基礎。

長生不老是道教與中國傳統文化中極具代表性的生命理想，指向超越生死、延續存在乃至形神俱變的境界。它不僅意味著肉身壽命的延長，更包含生命品質、精神狀態與存在形態的昇華，故常與[[修煉]]、[[服氣]]、[[煉丹]]、[[導引]]、[[吐納]]與[[養生]]等方法相聯。道教認為，透過順應[[道]]、清靜無為、積德行善與內外兼修，人可逐步逼近[[成仙]]之途，進而達

煉丹修仙是[[道教]]中最核心的修煉法門，分為外丹與內丹兩大系統。外丹指的是以丹鼎煉製的金丹、銀丹等[[外丹]]，借助五金八石、靈草仙藥，通過火候控制，使其轉化為可供服用的丹丸，據稱可長生不死、飛升天界。內丹則重視體內精氣神的凝煉，以[[靜坐存思]]、導引[[吐納]]為基礎，於丹田處結[[內丹]]，逐步將[[肉胎]]化為[[聖胎]]，最後成就[[仙人]]果位

**丹田之氣**是道教與養生修煉中的核心概念，指凝聚於[[丹田]]之中的內在元氣、生命之氣，亦可理解為修持者在[[吐納]]、[[導引]]、[[內丹]]工夫中所培養與運行的氣機基礎。此一觀念強調以意守丹田、調整呼吸、培補[[真氣]]，使氣息下沉、神氣內斂，進而達到身心安定、精力充實與陰陽調和的效果。

## 概述 苦功修行是[[道教]]修煉體系的核心概念，旨在透過艱苦的肢體與心力訓練，達成[[身心健康]]與[[精神提升]]。修煉者須具備堅韌意志，克服寂寞、饑餓、睏倦等障礙，方能突破肉體局限，邁向高層次的[[修煉]]。 ## 主要功法 * [[辟穀]]: 短期或長期不食，以激發潛能、淨化腸胃； * [[靜坐]]: 持續盤坐，保持心神安定，培養專注與定力； *

技藝在道教中是一個涵蓋廣泛的術語，既指外在的工藝技術，也包含內在的修行法門。道教重視人身心的整體修煉，故[[醫藥]]、[[針灸]]、[[占卜]]、[[符籙]]等皆屬技藝範疇。這些技巧可用於治病、驅邪、調和氣血，亦是煉丹與[[內丹]]的基礎。 在內修方面，[[導引]]、[[吐納]]、[[辟穀]]等養生氣法被視為重要技藝，能夠幫助修行者調動體內真氣，實現強身健體

## 什么是「不丟」 「不丟」是[[道教]]倫理與修煉的核心概念之一，指修行者在行、住、坐、臥四威儀中，保持體內真氣與心神不外泄、不散失。此概念強調守住[[真氣]]，固守意念，防止因妄念或放縱導致精神虧損。常見於[[內丹]]的[[守一]]之法中，要求信士在打坐、導引時意念專注於丹田，防止氣機外泄。 ## 不丟的實踐要點 1. **守戒不移**：遵守[[戒律]

真氣是道教與中國傳統思想中的核心概念之一，指人體內最根本、最純正的生命之氣，亦是連結[[天地]]、[[陰陽]]與[[經脈]]運行的內在動力。它不僅維繫[[生命]]活動，還能調和臟腑、滋養形神，使身心達於平衡安和。在道教修煉語境中，真氣常與[[元氣]]、[[精氣]]相互關聯，被視為經由[[修煉]]而逐步顯發的內在精純之氣。修行者講求[[吐納]]、[[導引]]、

在[[道家]]的修煉體系中，「實力」指的是修道者透過[[靜坐]]、[[吐納]]等功法，將天地之氣轉化為自身的[[內功]]（亦稱[[元氣]]）。氣機暢通之後，可顯現治病、驅邪乃至[[飛天]]等靈異功能。然而[[實力]]不僅是外在法術的表現，更與[[心性]]的修煉密切相聯——只有清心寡欲、順應[[天道]]，才能將內在力量昇華至更高境界。此種內在修為如能與道相合，

真氣，又稱元氣，是[[道家]]修煉理論的核心概念，指人體內在的原始生命力與宇宙初始的純淨之氣。 [[道家]]認為真氣是人生命之本，修煉可使其凝聚、運行週天，達到強身健體、延年益壽甚至長生不老的效果。 在[[內丹術]]中，以[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方式培養真氣，將其聚集於[[丹田]]，打通[[任脈]]與[[督脈]]，形成[[小週天]]的循環運

護持道體是道教修煉的核心概念，指在內丹修行或靈修過程中，守護並鞏固自身的「道體」——即元炁、原始精與神之本源，使其不受外界邪妄或內在雜念侵蝕。 主要透過遵守戒律、正心誠意、導引清靜之氣、丹道吐納及符籙法事等方式，保護靈場純淨，令道體回歸於道，最終實現與道合一的境界。 在此過程中，修煉者常以[[道體]]為根本，配合[[內丹]]的聚炁與[[清靜]]之心，並依循[

## 針刺 **針刺**，又稱鍼刺，是[[中醫學]]與[[道教養生術]]中的重要技術，指使用金屬針具（如[[九針]]）刺入人體特定[[穴位]]，以調和[[氣血]]、疏通[[經絡]]、平衡[[陰陽]]，達到治療疾病與保健養生的目的。早在《[[黃帝內經]]》中即有詳細記載，並與[[灸法]]、[[導引]]、[[按蹻]]並列為[[岐黃]]之道核心技法。 道教[[內丹

## 體魄 在[[道教]]的修煉體系中，「體魄」指的是人身的根本結構，包含外在的形骸與內在的精神元氣。它不僅是血肉的軀殼，更是[[丹道]]、修煉[[導引]]等法的起點。只有堅實的體魄，才能容納並運轉[[吐納]]之氣，使[[行氣]]暢通全身；亦能承受[[藥膳]]的效能，促進元氣的回復與提升。 古代的道教經籍強調，「體魄」與「靈性」相互依存，修煉者若只追求精神的

氣機流通，指氣在人體、天地或經絡之間運行、轉化與通達的狀態。其要義在於升降出入、往來不息，使陰陽互濟、臟腑協調、形神安和。於道教養生而言，氣機流通不僅關乎呼吸吐納與導引運動，更與心神澄定、情志平和密切相關；氣行則血行，氣順則百脈調暢，故修持者常以[[調息]]、[[導引]]、[[吐納]]等法促進身中氣化。於[[內丹]]語境中，氣機流通是築基與運化的重要前提，重

水火調和是道教內丹術的核心概念，指以體內的[[水]]（腎精、元陰）與[[火]]（元陽、心火）相互調與融合，形成[[陰陽]]平衡的狀態。此過程被認為是修煉[[丹道]]、生成[[靈丹]]、達至[[長生不老]]的關鍵一步。 在具體實踐中，修道者透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法，使心火下降、腎水上升，使兩者會聚於丹田，進而化為[[先天一炁]]，實現

强身健体是道家修煉的核心要旨，強調以形而上之理、合於天地之氣，透過[[導引]]、[[吐納]]、[[拳法]]等方術，使血肉筋骨得到淬鍊，元氣蓬勃，從而為[[內丹]]修煉奠定堅實的根基。道家認為，身體如器的容器，若不及時強化，則難以承受高深的神遊與[[金丹]]轉化。故在《抱朴子》與《太上老君說清淨經》中，均詳述「導引以導氣，吐納以納新」的法則，配合《五禽戲》中的

《內煉秘訣》通常是道教內丹修煉中對口訣、要旨與修持次第的概括稱呼，重點不在外在齋醮科儀，而在於透過[[存思]]、[[吐納]]、[[導引]]與靜定工夫，調和身心、培養元氣，進而達成[[精氣神]]的凝鍊與轉化。其內容往往涉及[[性命雙修]]、[[煉精化氣]]、[[煉氣化神]]、[[煉神還虛]]等階段性理路，強調以心神統攝呼吸與意念，使後天雜念漸息、先天真息漸顯。

先天真氣是道教與內丹修煉中的重要概念，指先於後天形氣而存在、由道體本源流出之元始之氣。此氣被視為宇宙生成與生命運化的根本動力，與[[後天之氣]]相對，亦常被稱為本真之氣、元氣或真一之氣。道教認為，人在塵勞與飲食呼吸中逐漸失其本真，故修行之要在於返本歸元，使散失之氣復歸於內。於[[內丹]]、[[養生]]、[[吐納]]、[[存思]]與[[煉精化氣]]等法門中，先

行氣是道教與傳統養生中的重要內修概念，指透過調息、導引、意念與身形姿勢的配合，使體內之氣循經運行、暢達無滯，以達到調和臟腑、通經活絡、扶正祛邪的效果。其修持重點在於順應氣機，節制呼吸，凝神守一，使身心由散亂轉為平和，進而促進[[養生]]與[[修煉]]。在道教脈絡中，行氣常與[[吐納]]、[[導引]]、[[服氣]]等法門相互關聯，既可作為日常保健之法，也可視為

八段錦是中國傳統的養生導引法，常見於[[中國傳統養生]]、[[氣功]]與[[道教養生]]脈絡之中。其核心在於以肢體伸展、呼吸吐納與意念調攝相互配合，藉由緩和而連貫的動作，達到強身健體、調和[[氣血]]、舒暢筋骨與安定心神的效果。因其動作次第分明、姿勢整齊優美，如同錦緞般繁複而有序，故名「八段錦」。 傳統上，八段錦通常由八組動作構成，內容多著重於上肢舒展、脊柱

## 雲氣的概念 雲氣在道教體系中屬於重要概念，指自然界的雲霧所蘊含的靈氣，亦被視為修煉者感應天地之氣的媒介。道家認為，雲氣隨日月更迭而流轉，與[[陰陽]]交替、 [[五行]]運化相呼應。若能將自身[[元氣]]與外在雲氣相合，便能在[[導引]]或[[吐納]]時，促使丹爐之火更為純淨，有助於[[丹道]]的修煉。 此外，古代經典將天空的雲層比作神靈居所，象徵天界

「抽添」是道教內丹與修煉術語，常用來說明在行氣、調息、煉精化氣等過程中，對體內真氣、津液、精神或陰陽之氣所作的「抽取」與「增補」之法。此語帶有明顯的技術性，重點不在單純的增加或減少，而在於透過有節制的調攝，使體內氣機達到平衡、充盈與循環通暢。 在道教修煉語境中，「抽添」往往與內丹、吐納、存思、行氣等概念相連。它所指的不是一般醫學意義上的補瀉，而是一種依照功

## 概述 五星修煉是道教[[內丹术]]的高階法門，以天體[[五星]]對應人體[[五臟]]，透過[[觀想]]、[[導引]]與[[吐納]]將天地靈氣與五行精華融合，追求身心合一、長生不死。 ## 修煉程序 1. **基礎調養**：先行清心寡欲，規律作息，以清淡飲食養胃，使五臟氣機平和。 2. **五行導引**：按四季順序感應木、火、土、金、水五星之光，以意念引

嘴巴，作為人體的口腔入口，既是說話、飲食的關鍵器官，亦在[[道教]][[修煉]]中佔有特殊地位。[[道教]]認為，口鼻是天地之氣與人體[[元氣]]相通的門戶，故重視[[呼吸]]的調整與口型的控制。《[[抱朴子]]》提及「閉口吸氣」之法，主張在靜坐時舌尖抵上顎，輕合牙關，以鼻為主、以口為輔，完成[[吐納]]，使體內[[元氣]]運行順暢，進而凝聚[[內丹]]。[

# 《玄門早晚功課經》 ## 概述 《玄門早晚功課經》是道教玄門派的核心經典，於每日清晨與黃昏時舉行。經文整合靜坐導引、吐納方法、祈福文疏及對天地神靈的敬禮規範，旨在透過定時的內外修煉，達致身心健康與靈性提升。 ## 主要內容 - **靜坐導引**：以[[靜坐]]為基礎，配合[[調息]]，引導信眾進入虛靜狀態。 - **吐納方法**：採用[[吐納]]技巧，採

# 《太上老君內日用經》 《太上老君內日用經》是道教[[內丹]]派的核心經典，相傳為[[太上老君]]所述。全書以「日月會合」之意，解說修煉者如何於日常生活中，以靜坐[[存思]]、吐納導引之法，調和[[陰陽]]、運轉[[丹田]]之氣。經文強調「內觀」與「外照」並行，尤重每日早晨與黃昏的[[吐納]]功夫，以確保體內真元不散。自[[唐]]宋以來，此經被列入《[[道

《嘯旨》是中國古代道教關於「嘯」這門修煉技藝的重要典籍，成書於唐代，由孫廣所撰。全書共十二篇，分別論述十二種不同的嘯法及其功效。「嘯」在道教修煉体系中是一種獨特的吐納呼吸技法，通過特定的發聲方式來調理氣息、溝通天地，是道家養生與仙道修煉的重要法門之一。

《武術匯宗》是一部收錄中國武術與道教科儀、修煉之法的重要文獻。此書彙編了自明清以來流傳於道教內部及民間的各式武術套路、內功修煉法門、導引吐納之術，以及與道教修煉相關的養生健身方法。作為一部綜合性的武術與道門修煉典籍，《武術匯宗》在道教文化與中國武術發展史上占有獨特地位。

《無上三元玉女神功妙經》是一部道教經典，其名稱顯示與「三元」及「玉女」信仰密切相關。依經題觀之，該經當屬道教三元信仰體系中之修煉法門，屬於道教內丹或神功法門類經典。目前關於此經的學術研究資料相當有限，詳細內容有待進一步考證與補充。

《太上三元延壽延命經》（又稱《三[[元延壽經》]]或《延壽延命經》）是一部道教經典，主要闡述道教關於延年益壽、長生不死的教義與修煉方法。從經典名稱推斷，此經與道教「三元」思想及延壽修煉理論密切相關。 「太上」在道教中通常指太上老君（老子），象徵此經為最高神聖經典的傳授。「三元」在道教思想中具有多重含義，包括天、地、水三官信仰，以及精、氣、神三寶或上、中、下

《[[抱朴子內篇]]》為東晉葛洪所撰之道教重要典籍，凡二十卷，重在闡述神仙信仰與修煉方術，兼及對當時道教思想的系統整理。全書內容涵蓋[[神仙]]、[[服食]]、[[煉丹術]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[守一]]與[[存思]]等法門，並論證修道者如何藉由內修外養而趨近長生之道。其思想不僅反映魏晉時期士人對生命、死亡與超越的追求，也保存了早期道教與方術傳統

《修真十書》為道教內丹與修煉文獻的重要彙編，匯集多家論述，內容廣涉修真、煉養、吐納、服氣、導引等法門，體現道教由形入神、由外返內的修持路徑。其所收篇章多與[[內丹學]]、[[養生術]]及修真次第密切相關，既重視身心調攝，也強調性命雙修的工夫次第。作為一部綜合性修煉典籍，《修真十書》不僅保存了多種早期道教修煉思想，也反映出宋元以來內丹修持理論的成熟與整合。書中

《太上老君養生訣》為道教養生類經典之一，傳承以[[太上老君]]所示修身養性、調息導引、攝生保命之法。其核心思想重在內外兼修，認為養生不僅在於飲食起居的節制，更在於澄心寡欲、調和氣息與涵養精神，使身、氣、神三者協調而達於安康。經文所述，常勸人恬淡虛無、少私寡欲，並配合吐納、導引與靜坐等法門，以暢通經絡、培補元氣，進而延年益壽。 在道教養生思想中，本經與[[道教

《太上五星延壽經》屬於[[道教]]「太上」部類的核心要籍，宣稱依[[五星]]運行之理，修煉形神可達成[[延年益壽]]與長生不死。 全經分三章，首章論齋戒潔淨之道，次章開示[[丹藥]]配置與[[內丹]]修煉之術，末章則詳述[[符籙]]用法與[[星宿]]祭祀儀式。經文援引[[五行八卦]]與天地陰陽之說，指引信士在日常生活中調合內外靈氣，以獲致健康與精神提升。 此

《三元[[延壽經]]》為道教[[養生]]經典，其核心在於闡述「三元」——[[天元]]、[[地元]]、[[人元]]——與生命[[長壽]]之奧秘。經中強調，天地人三才相感應，人若順應[[自然]]之道，調和[[陰陽]]、平衡五行，則可延年益壽，最終達至[[長生久視]]之境。 此經深入融合道教[[內丹]]思想，指出人體內自有小天地，修煉者須以[[精氣神]]為基，透過

《養生導引秘籍》是道教中僅次於《[[導引]]》《[[丹道]]》的养生要籍，被視為古代導引與[[服氣]]之合集。 全書分四大章，首章闡述[[吐納]]之理，強調以慢呼深吸調息，激活[[内丹]]之氣；第二章專論[[按摩導引]]手法，結合[[太極]]動作，以柔克剛，暢通經絡；第三章詳述[[服氣養氣]]之法，從外界納天精地華，转化为自身元炁；第四章則示範動靜兼修的功課

《丹經指南》為唐代以降道教重要[[內丹]]經典，以[[陰陽]][[五行]][[龍虎]][[坎離]]象喻闡述修煉之道。 經文主張以[[靜坐]]導引，配合[[吐納]]調息，使真氣匯聚於[[丹田]]，逐步凝結金丹，邁向元嬰境界。 全書分總論與功法兩大篇，總論概述心法，功法則羅列取坎填離、運轉周天等步驟，修煉時以龍吟虎嘯之聲引導真氣運行於任脈、督脈，促進陰陽交泰、五

《輔行訣》為道教修煉文獻中頗具代表性的典籍之一，傳統上與[[內丹]]、[[養生]]、[[吐納]]、[[導引]]及[[服氣]]等實踐密切相關。其內容多重在指示修道者如何調攝身心、順應氣機，以達到延年益壽與神清形全之目的。作為一類偏重實修的[[道教經典]]，《輔行訣》所反映的，不僅是術法層面的操作方法，也包含對人體、氣息與精神關係的整體理解。\n\n學界通常將其

《疑龍經》為道教重要經典，屬[[內丹]]體系，主張以龍象徵體內陽氣，透過觀想與[[吐納]]引導真氣運行。 全經分為上、中、下三篇，分別闡述觀龍、養龍、化龍的過程。修煉者於清晨或靜室，先以[[存思]]之術觀想蒼龍昇雲，吸納天地靈氣；隨即調息，使真氣沿任脈上升，最終與[[太極]]交感，達到與道合真之境。 經文強調[[陰陽]]相輔，龍為陽，虎為陰，二者相合方能結[

## 《仙境記》概論 《仙境記》是一部記載道教[[仙境]]地理、[[洞天福地]]與[[仙人]]事蹟的重要經典。書中系統描述蓬萊、方丈、瀛洲等[[海外仙山]]，以及[[崑崙]]、[[十洲三島]]等神聖區域，並詳述仙人日常的[[服食]][[煉養]]之法，包括[[金丹]]、[[芝草]]、[[甘露]]等長生之物的採服方式。 ### 主要內容 - **仙境方位**：指

《太上三元延壽參贊化書》是道教一部關於養生延壽的重要典籍，屬道教醫藥養生類文獻。「太上」意指至高無上的道祖神明，「三元」指天、地、人三才或上、中、下三元，「延壽」即延長壽命，「參贊化」則有參悟贊助天地化育之意。本書以道教[[長生思想]]為核心，融合傳統醫學理論與道教修煉方法，論述人與自然和諧相處、延年益壽之道。

《無上三元延壽延命書》是道教一部以延年益壽、性命雙修為主旨的經典文獻。「無上」意指此書所載法門至高無上；「三元」在道教修煉體系中通常指涉天、地、人三元，或指精、氣、神三寶之根本；「延壽延命」則點明其核心旨趣——延長世人之壽命與命數。此類經典屬於道教長生術、內丹學或養生學的文獻範疇，在道教典籍的分類體系中，多歸入「方術」或「修煉」類文獻。

《三元參贊延壽集》是道教關於養生延壽的重要典籍之一。「三元」在道教思想中通常指天、地、人三元，或指上、中、下三丹田，代表宇宙與人身的根本元氣。「參贊」意為參與、贊助天道運行；「延壽」則為延長壽命之義。全書內容涉及道教養生修煉、氣功導引、服食調息等多種延年益壽之法，反映了道教「我命在我」的積極生命觀。

《太上靈寶健身法》是道教典籍中關於健身養生的重要文獻，屬於道教靈寶派養生修煉體系的重要組成部分。此法門以「太上」為名，彰顯其源於道祖太上老君之教化，傳承靈寶派性命雙修之宗旨，以健身強體、延年益壽為主要修煉目標。依據道教典籍編纂傳統，此類健身法通常融攝導引、吐納、存思等傳統養生術於一爐，形成一套系統性的身心修煉法門。

《王征南墓志銘》是明末清初著名思想家黃宗羲為其好友、內家拳大師王征南所撰寫的墓誌銘。此文見載於黃宗羲《南雷文案》之《吾悔集》卷中，是研究中國武術史特別是內家拳起源與傳承的重要文獻。墓誌銘記述了王征南的生平事蹟、武術師承及其俠義風範，同時闡述了內家拳的特點與價值，是瞭解明末清初武術文化與道教修煉傳統不可或缺的史料。

《上清長生寶鑑圖》是道教上清派經典之一，其具體內容與成書年代在現存文獻中記載有限。從題名推斷，此書與上清派修煉法門及長生信仰密切相關，屬於上清經系中以圖像輔助修煉的道書。「長生寶鑑」之名表明其內容涉及養生、修真之要義，「圖」字則提示此書或含圖譜、符籙、存思圖像等視覺元素，以助修道者觀想修煉。[^1]

《三餘帖》為道教修煉類典籍之一，取「三餘」為核心概念，原指歲、日、晴三種可資利用的閒暇時段，後被道教引申為修道養生與內丹實踐的時機與方法。其具體成書年代、作者與傳本情況皆不明，思想淵源可追溯至魏晉以來的道教攝生論，與《抱朴子》內篇、《養性延命錄》等早期道書相互呼應。此書主要強調修道者應善用日常生活中的空隙，在冬季、晨昏或天候不便之時進行內觀、存思、導引、吐納

《太上三元延壽延生經》是一部道教經典，屬於道教「延壽」類經典之一。經名中的「太上」表明此經傳承自太上道祖（太上老君），具有很高的道教地位。「三元」在道教中有多重含義，既可指天、地、人三才，亦可指上、中、下三元，或與道祖三元真氣之說相關。「延壽延生」則點明此經的核心主旨——延長壽命、延續生命。此類經典在道教修煉體系中屬於「命功」修煉的重要典籍，強調通過誦經、持

《玉房秘決》是中國古代道教房中術的重要典籍之一，亦稱《玉房秘诀》，內容聚焦於養生保健、延年益壽的性修煉理論與方法。其成書年代與作者已難確考，推測可能形成於漢魏六朝之際，並與《玄女經》《素女經》等房中著作有淵源。書中以陰陽和合與天人合一為核心，主張男女交合應順應天地之道、節制有度，並記述房中導引、吐納、採補等修煉技法，以及應避諱的時辰、節氣與情緒條件，反映道教

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽參同書》是道教[[靈寶派]]的重要典籍之一，主要論述三元延壽之術與參同之道。從書名可知，此書歸屬於「太上洞玄靈寶」系列經典，屬於靈寶派的核心理論體系。「三元」指天、地、人三才之元氣，或指上、中、下三丹田之精氣；「延壽」則表明此書以延長壽命、修仙長生為主要宗旨；「參同」則取「參悟會同」之義，強調內外丹道、性[[命雙修]]之法的融會

《太清風露經》是道教太清法門系統中的經典之一，名稱以「風露」象徵天地元氣流行與道法滋潤萬物，寓含修道者觀照自然、契合天道、追求天人合一的修煉旨趣。其成書年代與流傳脈絡文獻記載有限，推測可能編纂於魏晉至隋唐之間，並收入歷代《道藏》而得以保存。經文內容多圍繞道法修煉、宇宙生化與養生實踐，兼及吐納、導引等法門，並融合道家清靜無為與虛靜感應的思想。雖非最廣泛流傳的道

《神峰通考》是道教內丹學中論述「神峰」法門的重要典籍，所謂神峰，主要指人體頭頂泥丸宮及以此為核心的煉神修持。其思想源於上古養生術與《黃庭經》對泥丸諸宮的論述，後經內丹家逐步發展而成系統化功法，學界多認為其成書於明清之際，屬歷代神峰煉法的整理與闡發。全書重點在闡明神峰之義、煉神方法、火候運用、修煉階次與心性修養，強調以清靜、守中、觀照與吐納等方式，達成煉精化氣

《三[[元延壽參同妙經]]》是道教一部以延年益壽為核心宗旨的經典文獻，其名稱融合了「三元」與「參同」兩大道教重要概念。「三元」在道教修煉体系中通常指精、氣、神三種基本生命能量，或指上、中、下三丹田；「參同」則取法《周[[易參同契》]]之「參同契」傳統，強調天[[地人]]三才合一的修煉原理。此經典旨在闡述如何透過內在修煉與外在調養，達到延續生命、保養天年的目標

《仙學詳述》是一部道教經典文獻，題名含有「仙學」與「詳述」二字，表明其內容旨在詳細闡述仙道之學問。依據題名推斷，此書當屬道教煉丹、修仙理論之著作，與道教長生不老、羽化登仙之信仰及實踐密切相關。然而，相關學術資料目前尚待補充，詳細內容、成書年代、作者及流傳情況均需進一步考證。 資料待補充：本條目之原始文獻資料不足，有待進一步之學術考證與文獻補充。

《太陰玄妙經》為道教太陰信仰系統的重要經典，象徵月之精華與陰柔之道，與太陽並列為陰陽平衡的關鍵概念。其成書年代未有定論，學界多認為經由魏晉南北朝至隋唐間長期口傳、抄寫而定型，並見於洞玄部或太玄部經藏。全經主要闡述太陰之道的修煉理論、導引吐納與存思等養生法門，強調順應自然、心境虛靜與返照自性，並以月相盈虧比喻修行進程。同時，經文亦規範太陰神格的祭奉儀軌，說明敬

《三元延壽參同經》是一部道教經典，其名稱融合了「三元」、「延壽」與「參同」三個核心概念。此經典主要涉及道教追求長壽延年的修煉理論與方法。「三元」在道教中通常指天、地、人三元，或指精、氣、神三寶；「延壽」明確指向長生不老、延年益壽的修煉目標；「參同」則暗示此經與《週易[[參同契》]]等以「參同」命名的經典有所關聯，強調與天地自然之道的會通與契合。

《上清諸真人配方經》為道教上清派的重要方術經典，約成書於東晉至南北朝間，與楊羲所開展的上清經系及《上清大洞真經》《黃庭經》等典籍同屬一脈。其所稱「配方」，並非僅指藥方，而是涵蓋修煉、養生、丹藥、治病與儀式操作等多類方法，反映上清派結合外丹、內修與醫療實踐的特色。此經多由真人傳授觀念構成，主要透過口傳與鈔本流布，對研究魏晉南北朝道教的修仙思想、醫學知識與齋醮實

《天師府五雷秘法》是道教正一天師道的重要秘傳法術文獻，屬於道教雷法體系中的珍貴典籍。天師府位於江西省貴溪市龍虎山，是道教正[[一道]]的總壇所在，歷代張天師皆於此嗣教傳法。五雷法是道教正一道法術的核心組成部分，以象徵陰陽五行的「五雷」為修煉與施法的主要對象，修煉者通過內丹修為與外在符咒儀軌的配合，可調動雷霆之力以驅邪治病、祈福禳災。

《水火匡廓圖》是道教用以象徵宇宙結構與人體內丹修煉之關係的示意圖象，屬於道教符號學與內丹學的重要文獻。圖中以「水」（坎卦☵）與「火」（離卦☲）為核心要素，將八卦或六十四卦中的對應卦象依特定方位排列，呈現陰陽對待、水火既濟的宇宙觀與修煉觀。該圖常被歸入道藏或歷代道教內丹文獻之中，用以說明人身小天地中水火二氣的運行規律與調合方法。

《遵生八箋》為明代養生家高濂所撰，全書十九卷，分八箋，集歷代養生思想之大成。其成書於萬曆年間，反映明代中後期士大夫重視保健與生活調攝的風尚，內容涵蓋清修養性、四時調攝、起居安樂、導引按摩、藥物服食、園藝清賞與隱逸理想等面向，兼融儒、釋、道三家觀念。書中強調清心寡慾、順應時令、重視日常預防，並將養生與文人生活美學結合，兼具實用性與文化性，對後世中醫養生與道教修

《張三丰先生全集》是收錄道教傳奇人物張三丰（張三峯）著述及相關文獻的大型叢書。張三丰為元末明初著名道士，相傳其武學造詣深厚，被後世視為武當派內家拳法之祖。全集內容廣泛，涵蓋道教經典、內丹修煉、養生導引及武學心法等，是研究張三丰學說及其道教思想的重要文獻資料。然而，關於此全集的編纂年代、流傳版本及具體篇目，學界尚存不同看法，部分內容的真偽與年代仍有待進一步考證

《太上三元延壽參玄經》是道教經典之一，屬於道教長生修煉類經典。「太上」意為至高無上，「三元」指天、地、人三元或上、中、下三元，「延壽」表明其核心主旨為延年益壽，「參玄」則指對玄妙之道的參悟與修行。全經內容當以闡述如何透過內外兼修、性命雙煉以達到延壽參玄之境界。 資料待補充：目前關於此經的詳細文獻記載、卷數、成書年代及具體內容簡介等資料尚待進一步補充與考證。

《太上三元延壽延生妙經》為道教延壽修真類經典，從經名可知其核心旨趣在於祈求延年益壽、保命延生，並透過修煉以達身心調養與生命昇進。其「太上」顯示傳承上溯至太上老君的教誨，「三元」則與天、地、水三元或人體內在能量結構相關，反映道教以天人相應、性命雙修為基礎的宇宙觀與修行觀。此經多被視為正一或全真系統中重視養生延壽的文獻，內容推測涵蓋內丹、導引、吐納、存思等法門，

《下手功夫》是道教內丹學及修煉傳統中的重要概念，指修道者在正式從事高深修煉之前所必須熟練掌握的基础功夫。「下手」意為「着手入手」，《下手功夫》作為道教修煉體系中的入門指引，闡述了炼形、养气、凝神等基礎修煉方法，是道教內丹學說的重要組成部分。 此類「下手功夫」的記載散見於《天仙正理直論》、《慧[[命經]]》、《伍[[柳仙宗]]》等明清內丹典籍中，但以「下手功

《太上老君養生诀》是一部以道教尊神「太上老君」（即老子李耳）為名而編撰的養生修煉類道經。本經主要闡述氣功導引、服食調息、辟穀守一等養生方法，並融合了道教哲學思想與醫學理論，強調通過身心修煉達到延年益壽、長生久視的目的。全書篇幅較短，但內容涉及導引術、吐納法、服氣存思等多種道家養生秘法，是研究早期道教養生思想的重要文獻之一。

《太陰經》為道教經典之一，所涉「太陰」在道教與中國傳統哲學中主要象徵陰性、柔順、收斂與潛藏的宇宙原則，與太陽相對，亦常被理解為大地、母性與孕育之力。其具體成書年代、作者及流傳脈絡現存文獻記載不足，難以確考，惟太陰信仰與月亮崇拜、嫦娥奔月傳說及早期道教與民間信仰的融合關係密切。就內容而言，太陰兼具宇宙論、修煉論與宗教實踐意涵：在宇宙生成觀中，它代表陰柔根基；在

《胎息經》是道教一部重要的修煉經典，全文極為短小，僅有數十字篇幅。此經主要闡述道教「胎息」之法的核心義理與修煉要旨，為後世內丹修煉、導引吐納等養生法門之理論基礎。經文以簡潔文字揭示人體生命修煉之奧秘，在道教修煉傳統中具有重要地位。 注意：本條目資料主要依據道教文獻學研究成果撰寫，原始維基百科來源頁面內容闕如，學術性細節有待進一步補充考證。

## 鐘呂金丹派 鐘呂金丹派是[[道教]]內丹派之一，創立於唐代，盛行於宋元時期。該派以「[[金丹]]」修煉為核心，強調人身精、氣、神的合煉，追求長生不老與[[靈性解脫]]。祖師相傳為道士[[鐘離]]與[[呂洞賓]]（合稱「鐘呂」），其功法融合了道家[[吐納]]、存思、丹道等多種修煉方法，形成獨特的[[內丹]]體系。 明清以降，鐘呂金丹派在民間仍有傳承，並對

# 朝陽道 **朝陽道** 為[[道教]]重要支派，起源於明代，以修煉[[內丹]]、注重心性修為為主要特色。該派尊奉[[太上老君]]為始祖，主張[[性命雙修]]，強調通過[[靜坐]]、[[導引]]、[[吐納]]等方法達到[[長生久視]]的境界。 ## 歷史傳承 朝陽道在明清時期廣為流傳，對後世道教養生學與[[氣功]]實踐產生深遠影響。其傳承體系嚴謹，以師徒秘

遇仙派為道教內一支偏重修煉實踐的支派，其名寓意修行者在持戒、煉形、存思與內丹工夫之中，因機緣成熟而感遇仙真、得受指引，進而入道明心。此派重視師承傳授，認為真修之路不僅在於經典義理，更在於口訣心傳與身心並修，故常強調[[師承]]、[[度師]]與法脈延續的重要性。其修持內容多兼攝[[內丹]]、[[養生]]、[[吐納]]、[[導引]]等法門，並以清靜寡欲、返本歸真

# 陽曜派 陽曜派是[[道教]]的一支，專於吸收[[太陽]]之氣以煉形養神。派中認為，太陽為天地陽和之源，光輝即大道顯化，修煉必需在白晝向陽進行[[吐納]]與[[導引]]，將清陽之氣納入[[內丹]]後運轉至[[外丹]]，形成內外合一的功法體系。其核心功法有迎陽吐納，配合[[太極拳]]柔勁，兼重動中取靜。 在教義上，陽曜派宣稱光為最高潔淨之力，能夠淨化[[陰陽

煉養派，又稱內丹煉養派，是[[道教]]中專注於[[內丹]]修煉的重要流派。其核心理念在於以靜坐、導引、吐納等方式，將精化為氣，將氣養為神，最後透過內丹的修煉，使身心與道合真，追求長生不老之境。與專注於外在藥石煉製的[[外丹]]派相對，煉養派強調內在的精氣神三寶的培養，被視為道家修煉體系的主流。 煉養派的理論在宋代逐步成熟，以《契丹經》、《太上老君說常清靜經》

華山派是道教語境中與[[華山]]密切相關的修行門派，通常指以此名山為重要傳承與活動場所的宗派系統。華山自古被視為五嶽之一，山勢險峻，靈氣深厚，因而成為道士結茅隱修、採藥煉養與參究大道的重要道場。華山派的修持特色，多與[[內丹術]]、[[辟穀]]、[[吐納]]、[[符籙]]及山居清修等實踐相連，也常見於講求劍訣與身心合一的道門傳統。\n\n在道教發展脈絡中，華

先天一炁派是道教中以「先天一炁」為核心理念的修持傳承系統，強調宇宙本源之氣、先天真一與內在體證的合一。此派思想多與[[內丹]]、[[性命雙修]]、[[清靜無為]]等修煉旨趣相連，主張返本還原、歸根復命，使修行者由後天繁雜之氣轉入先天純粹之炁。其教義常將[[元始天尊]]所象徵的本源性與[[太上老君]]的道化精神結合，形成重視宇宙生成論與身心修煉並行的體系。\n

道教修煉者是指專門從事道教修煉實踐的宗教人員，可分為[[在家居士]]與[[出家道士]]兩大類。他們透過[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[存想]]等方術，調動體內精氣神，以追求身心健康與精神解脫，最終冀望長生不老或飛升成仙。修煉過程中須嚴守戒律，依循[[儀軌]]，在師承指導下進行系統性修煉，常以靜坐、養氣、運功、丹灶等方式進行。道教修