五石丹

五石丹

概述

五石丹，又稱五石散或五金八石，是道教外丹術中以五種礦物石藥煉製而成的丹藥類型，是魏晉至唐代最為流行的外丹之一。五石丹的核心配方通常由丹砂（硫化汞）、雄黃（硫化砷）、雌黃（硫化砷）、硫磺與雲母等五種礦石組成，經高溫煅燒、熔煉等工序煉製而成。服用此類丹藥被認為可使人輕身延年、甚至羽化成仙，然此類丹藥多含重金屬成分，長期服用對人體有害。歷史上因服食五石散而中毒或死亡的案例時有所見，成為道教外丹術備受爭議的重要課題。

歷史淵源

五石丹的淵源可遠溯至漢代。據《抱朴子·內篇》記載，葛洪（284-364年）曾詳述五石丹的煉製方法與功效，反映了東晉時期此類丹藥已相當成熟。

魏晉時期，服食五石散成為士族名流間的風尚，蔚為一時之風潮。據《世說新語》等文獻記載，嵇康、阮籍等竹林七賢，以及何晏、王弼等名士皆有服食之舉。然而，此風氣也帶來了嚴重的副作用，當時稱之為「石發」——即重金屬中毒所致的發熱、嘔吐、精神狂亂等症狀，甚至有因而喪命者。

至唐代，外丹術達到鼎盛，五石丹的煉製與服用更為普遍。然隨著服用中毒案例不斷增加，加上唐代多位皇帝因服丹暴斃（如唐憲宗、唐穆宗等），朝野對外丹的批評日益高漲。五代以降，內丹術漸起，外丹術包括五石丹的風潮遂趨於衰落。

配方組成

五石丹的具體配方在歷代文獻中略有出入，但大體不出以下五種石藥：

石藥名	主要成分	特性
丹砂	硫化汞（HgS）	赤色，被視為煉丹之君藥
雄黃	硫化砷（As₂S₂）	橘紅色，有毒性
雌黃	硫化砷（As₂S₃）	黃色，與雄黃伴生
硫磺	硫（S）	黃色，助燃之物
雲母	鋁矽酸鹽礦物	白色片狀，可入藥

煉製方法

五石丹的煉製屬於道教外丹術的範疇，其程序通常包括：

選料：精選上等礦石，以質地純淨者為佳 2. 煅燒：將礦石置於丹爐中反覆煅燒，以去其雜質 3. 研末：將煅燒後的石藥研為細末 4. 熔合：依特定比例混合五石，置於丹爐中熔煉 5. 凝丹：冷卻成形，收貯備用

功效宣稱

據《抱朴子》等道書所言，五石丹具有以下功效：

• 輕身益氣，延年益壽
• 駐顏不老，返老還童
• 羽化登仙，超脫生死

然實際上，此類丹藥多含汞、砷等重金屬，長期服用勢必造成累积性中毒。

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》——葛洪撰，詳細記載五石丹的配方與煉製
• 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》——涉及道教丹藥理論
• 《諸家神品丹法》——收錄歷代煉丹方術
• 《石藥爾雅》——梅彪撰，釋列當時流行之石藥名稱

文化影響

五石丹在中國文化史上留下了深刻的印記。魏晉名士服食五石散的風氣，不僅是道教修煉的實踐，更成為當時玄學清談文化的重要組成部分。歷代文人詩作中多有提及此事，如白居易〈思歸〉詩中「退之服硫磺，一病竟不痊」即為諷刺韓愈服丹中毒之典故。

此外，五石丹的流行也促進了中國古代礦物學、化學（萌芽階段）的發展，丹爐的設計與煉丹技術的改進，均可視為早期實驗科學的珍貴積累。

備註

本條目資料主要來源為維基百科條目，然原始頁面尚未有完整內容，相關資訊係综合道教外丹術之一般性知識整理編寫。建議有興趣之研究者進一步參閱《抱朴子》原文及相關道教文獻，以獲取更為詳盡與精確之資料。

不要混同

不要把 五石丹 與 抱朴子、外丹、五行、升仙、太極、成仙 直接混同；它們只是由 《汉墓出土铅质器物研究》、《东晋南朝墓葬出土道教符文牌(砖)初探》、《太清服食方》、《日本早稻田大学会津八一纪念博物馆藏朱书陶瓶》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-085E6E22D529
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 劉傑，〈論六朝道教養生方的用藥特色及價值——以《靈寶五符序》卷中與《輔行訣》為中心的考察〉，2024。關聯說明：《靈寶五符序》中的藥物類別。
2. 常乐，〈汉墓出土铅质器物研究〉，2023。關聯說明：金丹道教修炼药物与铅制容器相关。
3. 左凯文、王志高，〈东晋南朝墓葬出土道教符文牌(砖)初探〉，2022。關聯說明：摘要中提到的兩漢鎮墓習俗概念，可能為後世道教鎮墓形態的前身。
4. 〈太清服食方〉。關聯說明：摘要中出現的服食材料，屬道教方術與養生概念。
5. 王强、崎川隆，〈日本早稻田大学会津八一纪念博物馆藏朱书陶瓶〉。關聯說明：陶瓶文字中與鎮墓、厭鎮觀念相關的材料或數術概念。

站內互讀：《抱朴子·內篇》、《諸家神品丹法》、《石藥爾雅》、抱朴子、外丹、五行、升仙、太極、成仙、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子·內篇》、《世說新語》、《抱朴子》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《諸家神品丹法》、《石藥爾雅》、《汉墓出土铅质器物研究》、《东晋南朝墓葬出土道教符文牌(砖)初探》、《太清服食方》、《日本早稻田大学会津八一纪念博物馆藏朱书陶瓶》。相關概念或互讀詞包括：《抱朴子·內篇》、《諸家神品丹法》、《石藥爾雅》、抱朴子、外丹、五行、升仙、太極。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「五石丹」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「五石丹」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五石丹」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五石丹」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「五石丹」寫成結論句。

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