后天八卦

后天八卦

概述

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖）

八卦是《易經》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意。先有象，後有卦。萬象納入八卦，八卦懸掛萬象。將萬象以八卦作模型，硏究理解八卦這模型有助理解萬象。

易經八卦的產生可回溯至河圖與洛書，以及太極。太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大業。

八卦的項目組合，可代表各種自然現象或動態，分別為「天、地、水、火、雷、風、山、澤」（可稱為首八象，因為八卦可說是最先卦在這八種最易看到的現象），卦名則稱「乾（ㄑㄧㄢˊ/qián）、坤（ㄎㄨㄣ/kūn）、坎（ㄎㄢˇ/kǎn）、離（ㄌㄧˊ/lí）、震（ㄓㄣˋ/zhèn）、巽（ㄒㄩㄣˋ/xùn）、艮（ㄍㄣˋ/gèn）、兌（ㄉㄨㄟˋ/duì）」，排序則有先天後天之分。易經八卦代表古代中國的天文地理哲學等文化思想，其理論還涉及到文學、武術、中國音樂等方面。

若將八卦兩兩相疊，依據乘法原理，共有8×8=64種可能的排列組合，形成六十四卦。原本八卦（三爻）亦稱為八「單卦」，而兩八卦上下組合（六爻）則稱「重卦」。

組合 爻 （注音：ㄧㄠˊ）（拼音：yáo） 爻（陰爻、陽爻）的示意圖

「爻」是最基本的符號，意指交錯，以奇數畫（「⚊」稱為陽爻）或偶數畫（「⚋」稱為陰爻）來表示。

爻有陰、陽兩種型態，若兩兩相重則形成四象（太陽、少陰、少陽、太陰）。四象再增加一爻，就形成八卦。

爻自下而上排列。「三」爻的含義，象徵著「天人地」（上有天、下為地、人在其中）。

單卦（經卦）

由三爻可組成一單卦（經卦）。

八卦，意謂八單卦（八經卦）。

伏羲八卦次序圖 ☷ ☶ ☵ ☴ ☳ ☲ ☱ ☰ 八卦 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 四象 太陰 少陽 少陰 太陽 兩儀 陰 陽 太極 太極

本模板：

八「單卦」（經卦） 符號 卦名 自然象徵 1 ☰ 乾ㄑㄧㄢˊ 天 2 ☱ 兌ㄉㄨㄟˋ 澤 3 ☲ 離ㄌㄧˊ 火 4 ☳ 震ㄓㄣˋ 雷 5 ☴ 巽ㄒㄩㄣˋ 風 6 ☵ 坎ㄎㄢˇ 水 7 ☶ 艮ㄍㄣˋ 山 8 ☷ 坤ㄎㄨㄣ 地

每一卦代表一種狀態或過程。

宋代朱熹在《周易本義》中寫了一首《八卦取象歌》幫助人記住八卦的卦象：

乾三連（☰），坤六斷（☷）； 震仰盂（☳），艮覆碗（☶）； 離中虛（☲），坎中滿（☵）； 兌上缺（☱），巽下斷（☴）。

背誦時可與「先天八卦圖」對應：由（乾）上而下，由（坤）左至右而上。

卦辭 乾為天：元亨，利貞。 坤為地：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 坎為水：習坎，有孚，維心亨，行有尚。 離為火：利貞，亨。畜牝牛，吉。 震為雷：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 艮為山：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 巽為風：小亨，利攸往，利見大人。 兌為澤：亨，利貞。 重卦（別卦）

經由八卦可再演化出六十四卦。兩八卦相疊，即成八八六十四卦。六十四卦，意謂六十四重卦（六十四別卦）。亦即八「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四「重卦」（別卦）。在下的單卦稱「內卦」，上者則稱其「外卦」。

伏羲先天八卦 先天八卦圖 先天八卦 伏羲先天八卦圖 ☱ 兌 ☰ 乾 ☴ 巽 ☲ 離 ☵ 坎 ☳ 震 ☷ 坤 ☶ 艮

《易傳》記載，伏羲參究天地宇宙萬物的道理而創出八卦。宋朝學者邵雍認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。邵雍以前沒有區分先天八卦、後天八卦的說法。

值得注意的是：在先天八卦中，互補（陰陽剛好相反）的兩個卦都是在正對面，但是在後天八卦中卻不是如此。

另外要注意，在此節中「伏羲先天八卦圖」中震卦與艮卦的圖示，與文字閱讀的方向不同。「伏羲先天八卦圖」是指其原始檔案為 File:FuSi circle.gif 的圖像。

卦象解說 “ 《易經》〈說卦傳〉：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」。 ” 天地定位 ☰（乾）三爻全陽，表示全動，是天體之象。 ☷（坤）三爻全陰，表示全靜，是大地之象。 先民的宇宙觀是「天動而地靜」，天在上而地在下，即「天地定位」。 山澤通氣 ☶（艮）上爻為陽爻，中下爻為陰爻。上面小部份動，下面大部份靜，為「山」之象。山出於地，因此☶（艮）緊鄰

歷史淵源

后天八卦，又稱文王八卦，傳統上歸於周文王演繹。其歷史淵源可追溯至先秦以降對《易》學的逐步發展：先秦《周易》原以六十四卦為主，八卦之方位義與時序義尚未定型；至戰國、秦漢間，隨陰陽五行與方位宇宙觀日益成熟，八卦逐漸被納入天地、四時、節氣及方位的整體解釋架構。后天八卦以震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮之序配合春夏秋冬與東南西北，反映的是氣化流行、時空變化與人間秩序的對應關係。至宋代以後，理學、象數學及內丹思想相互會通，后天八卦更成為道教修煉、堪輿、醫學與術數中重要的象徵系統，並與先天八卦形成互補之說。此一演變顯示后天八卦非出於單一時代之創制，而是經由長期經典詮釋與宇宙論整合而成。

主要內容

后天八卦，又稱文王八卦，相傳為周文王所演繹，與伏羲所畫之先天八卦相對。其方位配置以乾居西北、坎居北、艮居東北、震居東、巽居東南、離居南、坤居西南、兌居西，較先天八卦更重視時空流行與萬物生成變化，故常用以說明陰陽消長、四時運行及人事吉凶。道教與術數傳統中，后天八卦廣泛應用於風水、占筮、曆法與內丹修煉等領域，常與洛書、五行、九宮等系統互相配合，形成一套以宇宙秩序映照人間秩序的理論架構。其核心意義不在靜態對稱，而在動態流轉，反映天地之氣在時間與空間中的分配與轉化，因此在道教宇宙論與修持觀中具有重要地位。

相關典籍

后天八卦之說，於相關典籍中多與《易經》卦象義理及其後世象數傳統相互發明。《周易》雖以經文為本，未明言「后天八卦」之名，然其卦序、爻變與方位義，為後世推演文王八卦及其時空配置的重要根據。至漢魏以降，與象數、風水、堪輿相關文獻，逐漸以離南、坎北、震東、兌西等方位配合四時寒暑、五行生剋，形成較為定型的后天八卦觀。宋代理學與象數著作中，對先天、后天之分辨尤為明晰，如《易傳》系統與邵雍諸家之學，皆對八卦之生成次第、運行位序有所闡發。道教典籍方面，后天八卦常見於內丹、符籙與堪輿法門之中，用以指陳氣機流行、方位禁忌與修煉次第，顯示其不僅為易學概念，亦已深度融入道教宇宙論與術數實踐。

文化影響

后天八卦在道教思想與中國傳統文化中具有深遠的象徵與實踐影響。其以方位、時序與氣機流行為核心，常被運用于風水堪輿、擇日占驗、養生修煉及符籙科儀等領域，成為理解天地人互動秩序的重要框架。相較於偏重本體論與宇宙生成論的先天八卦，后天八卦更強調萬物在具體時空中的變化與調攝，故在民間信仰與術數傳統中尤具操作性。歷代道教宮觀建置、壇場布置與修持儀式，亦常借其方位觀念以建立神聖空間，使宇宙秩序轉化為宗教實踐的規範。其思想亦滲入醫學、兵法與建築等文化領域，形成兼具哲學解釋力與生活應用性的象徵系統。

不要混同

不要把 后天八卦 與 周易、八卦、易經、五行、阴阳、周易參同契 直接混同；它們只是由 《元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)》、《浅析伤寒与河图洛书的关系》、《驻马店市博物馆馆藏唐八卦朱雀纹铜镜考释》、《中国术数中的理论文化》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：9
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AE2F288C017E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王南，〈元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)〉，2023。關聯說明：中都数术体现，代表阴阳交泰礼制秩序。
2. 方少博、谷松，〈浅析伤寒与河图洛书的关系〉，2023。關聯說明：论文指出河图洛书以黑白点数位呈后天八卦格局，数即象、象即数，为象数合一的典范。
3. 张文超，〈驻马店市博物馆馆藏唐八卦朱雀纹铜镜考释〉，2020。關聯說明：道教哲学符号，镜面纹饰排列方式之一。
4. 刘瑾冬，〈中国术数中的理论文化〉，2016。關聯說明：论文具体分析的八卦体系之一。
5. 王再承，〈《周易》方位观对中国传统风水布局理论的影响〉，2015。關聯說明：易学方位体系之一，对风水空间布局实践影响更大。
6. 关长龙，〈法象时空——中国数术的基本理念〉，2008。關聯說明：空间配置系统。
7. 〈先天圖與太極圖之易理研究〉。關聯說明：离坎震兑对应心肾肝肺，用于内丹修炼。
8. 陈佳、王兴堂、钱学生，〈南充市顺庆区文管所藏石墓券考略〉。關聯說明：论文描述墓券背面刻有后天八卦，反映道教方位与护佑观念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《易經》、《周易本義》、《八卦取象歌》、《易傳》、《周易》、《元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)》、《浅析伤寒与河图洛书的关系》、《驻马店市博物馆馆藏唐八卦朱雀纹铜镜考释》、《中国术数中的理论文化》。相關概念或互讀詞包括：周易、八卦、易經、五行、阴阳、周易參同契。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「后天八卦」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「后天八卦」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「后天八卦」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈元上都、大都与中都规划设计之比例、尺度与数术内涵探析(上)〉。相關術語包括：周易、八卦、易經、五行、阴阳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「后天八卦」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「后天八卦」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈驻马店市博物馆馆藏唐八卦朱雀纹铜镜考释〉。相關術語包括：阴阳、周易參同契。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「后天八卦」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「后天八卦」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「后天八卦」寫成結論句。

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