外丹燒煉

外丹燒煉

概述

外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反覆變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹藥，吃了可以長生不老。

煉製外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。

另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」，近代陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。」 李道純云：「外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。」 《天仙正理》認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。」所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥。」。「外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已。」

外丹也可指道家法術如符籙、雷法等。

煉丹藥物

常用的煉丹藥物有礦石和草藥等：

金 銀 銅 鉛 錫 汞 石灰 礬石 芒硝 石炭 石棉 砒霜 硃砂 雄黃 雌黃 雲母 曾青 硫磺 戎鹽 硝石 石膽（極有可能為五水合硫酸銅） 膽礬 煉製方法

煉製的方法主要有：

煉（加熱） 鍛（高溫加熱） 養（低溫加熱） 炙（局部加熱） 抽（蒸餾） 飛升（升華） 淋（過濾） 澆（冷卻） 煮（加水加熱） 歷史

外丹術形成於道教形成以前. 道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一。

煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。

魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：「張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。」

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：「天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。」

唐憲宗時，梅彪撰*《石藥爾雅》。《舊唐書》*卷一七一《裴潾傳》記載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李於（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：「初，於以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂雲。」

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩「退之服硫磺，一病訖不痊。」。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

重要著作與人物

重要的煉丹術文獻有魏伯陽的《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外葛洪和陶弘景也是著名的煉丹家。

參考文獻 ^ 《千

歷史淵源

外丹燒煉之源可上溯至戰國至秦漢間之神仙方術。當時燕、齊一帶崇尚求仙服藥，方士多以金石草木配伍，設想藉火候轉化物性，以致長生。至漢魏以降，冶金、醫藥與曆法知識漸與煉養術相互滲透，外丹遂由早期方術逐步發展為具體的操作體系。東漢末年道教形成後，外丹被賦予濃厚的宗教意義，成為追求「白日飛昇」與「長生久視」的重要途徑。魏晉南北朝時期，服食丹藥與五石散之風尤盛，士大夫間頗為流行，亦屢見中毒傷生之例。唐代為外丹發展鼎盛之時，帝王與道士、方士多有親試，其術一度極受重視；然因丹藥致害頻仍，宋元以後道教遂逐漸轉向內丹修煉，外丹燒煉的地位乃相對式微。

主要內容

外丹燒煉以礦物、金屬及部分草木藥料為材料，依一定配方與程式置於鼎爐中經火候轉化，其關鍵不在單純加熱，而在於藉由分解、凝聚、升華與再結合等過程，改變藥物形質，使之趨於純淨與靈化。常用藥物包括丹砂、雄黃、雌黃、鉛、汞、硫、鹽類及金、銀等，並須配合封泥、調藥、封閉、文火與武火交替、伏火、轉爐等步驟，對時間、溫度與密閉條件嚴格把控。其理論多以陰陽、五行、水火既濟、坎離交媾等宇宙論語彙加以闡釋，認為藥物在爐中歷經「煉」而轉凡成真，得成金液、還丹、金丹等仙藥。對道教修持而言，外丹燒煉既是物質技術，也是將自然變化、人身修養與宇宙秩序貫通為一的象徵系統。

相關典籍

外丹燒煉相關典籍主要見於《道藏》所收丹經、方書，並散見於唐宋以來的本草、金石與筆記文獻，其中以葛洪《抱朴子內篇》最具基礎性，詳論神仙方藥、丹砂、金液及服食之法，為研究外丹思想與實作不可或缺的早期材料。其後如《周易參同契》借《易》象闡發鉛汞、火候與陰陽變化，奠定外丹理論框架；陶弘景《真誥》及相關道書則保存大量神仙授受與修煉觀念。唐宋以降，煉丹書、金石丹經與藥物辭書日益繁富，如梅彪《石藥爾雅》即以類書體例整理礦物藥材名稱與煉製知識。然外丹文獻多經後人增飾、重編，版本源流複雜，真偽與成書年代須審慎辨析，且其語言常兼具技術指引與象徵隱語，故研究時宜結合道教史、科技史與文獻學方法加以解讀。

文化影響

外丹燒煉在中國思想史與科技史上皆具重要地位，其實踐促使古人對礦物轉化、爐火控制、昇華與合金配比等現象形成較系統的理解，並累積出一套兼具宗教與技術特徵的知識語彙。此種以「煉」求「變」的思維，不僅影響本草學、冶金術與早期化學工藝的發展，也深刻塑造了道教對身體、物質與宇宙互動關係的詮釋。然外丹所用汞、鉛、砒霜等多具毒性，歷代服食中毒事件屢見不鮮，遂使其在文化記憶中兼具求仙理想與風險警示兩面性。隨著內丹學興起，外丹逐漸由具體煉製技術轉為象徵性的修煉資源，但其作為道教早期核心方術之一，仍是理解中國宗教技術、醫藥知識與生命觀形成的重要環節。

學術專區

• 〈玉洞大神丹砂真要訣看唐代外丹術的理論與實踐〉
• 內丹之理論實踐與證驗文化淺論

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、中國、傳統醫學、先天祖氣、北宋、方技傳、中條山、唐憲宗、《石藥爾雅》。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「外丹燒煉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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