白鶴

白鶴

概述

白鶴（學名：Leucogeranus leucogeranus），又稱西伯利亞白鶴（英文：Siberian white crane）或雪鶴（英文：Snow crane），是鶴科的成員之一。

外觀

白鶴是一種大型的水鳥，成鳥的站立身長可達1.4米，翼展可達2.1～2.6米，重逾4.6～8.6公斤，體重較丹頂鶴為重。站立時，渾身羽毛呈白色，修長的腳和面部呈紅色，長喙粗而直且呈深褐色。

幼鳥

幼鳥的頭和頸呈金褐色，而身體的其他部分則由褐色和白色的斑紋所組成，其叫聲像長笛。

成鳥

成鳥除小翼羽和初級飛羽為黑色外，一般全身都是呈純白色的，雄性的體型比雌性的稍大一點兒。在飛行的時候，頸和腳都會伸直，展開寬闊的翅膀並露出黑色的初級飛羽。

習性 居住與遷徙 圈養的白鶴

白鶴是遷徙鳥和越冬鳥，在俄羅斯遠東地區的薩哈共和國和西伯利亞西部進行繁殖，而這是很長距離的遷徙。其東部的族群在中國的長江中下游過冬，中部族群在印度的凱奧拉德奧國家公園過冬，而西部的族群則在伊朗的費雷登·基納爾和伊斯法罕過冬。

原遷徙路線

群體概分東、西部兩大區域族群。遷徙距離長達5,000公里。白鶴原有東、中、西3條遷徙路線。2018年，國際鶴類基金會副主席吉姆·哈里斯接受採訪時說：目前發現的白鶴均為東部種群。

東部遷徙路線：東部族群，春夏分布於俄羅斯東部的雅庫特，9月和10月在中國東北吉林省境內的莫莫格濕地停歇一個月左右，冬季時遷徙至中國江西省鄱陽湖度冬。 西部遷徙路線：中部和西部遷徙路線都是從西伯利亞西部繁殖地開始，向南穿過俄羅斯。在哈薩克斯坦境內，向西沿著裏海西岸，到費雷敦克納爾和伊斯法罕度冬。 中部遷徙路線：從西伯利亞西部繁殖地開始，穿過烏茲別克斯坦，到達印度凱奧拉德奧國家公園度冬。 食物來源與種類

白鶴雖然是雜食性的，但主要以植物為食。 在夏季，它們以多種植物為食，包括藜蘆（Veratrum missae）的根、岩高蘭的種子，以及小型嚙齒動物（旅鼠和田鼠）、蚯蚓和魚。 早期人們認為它們以魚類為主要食物，因為它們喙上有鋸齒狀邊緣，但後來的研究表明，它們在植被被雪覆蓋時才以動物為主食。 它們還吞下卵石和沙礫，以幫助攪碎食物。 在中國的越冬地，人們注意到它們在很大程度上以水草葉為食。 現在印度越冬的白鶴標本胃裡，人們發現主要存在水生植物。 然而在圈養的白鶴甚至會取食甲蟲和鳥蛋。

交配與繁殖

白鶴於四月底五月初返回北極圈內的苔原地帶。 巢穴通常築於湖邊的被水包圍的沼澤地上。 大多數卵產於六月的第一周，此時苔原無雪。 通常一窩產兩個蛋，雌性在產下第二個蛋後將它們都孵化。 雄性在附近守衛。 卵大約在27至29天後孵化。 幼鳥大約需要80天長出羽毛。 由於幼鳥之間的攻擊，通常只有一隻幼鳥能夠存活。 因此每年的種群數量增幅不到10%，是鶴類中增幅最低的。 它們繁衍的成功率可能會進一步受到馴鹿的干擾，以及牧民的狗的干擾。

傳說與故事

日本傳說《白鶴報恩》（日語：鶴の恩返し），描述一隻白鶴誤入陷阱，被人所救，白鶴因此化為人類女子，以自身羽毛紡織出美麗錦織以報恩的故事。

生態保育 現存數量

對於白鶴的生存現存極大的爭議，很多人認為在不久的將來白鶴族群的數量會突然急遽減少。

1980年科研人員在江西省鄱陽湖發現91隻白鶴，1981年在永修縣吳城鎮的湖上發現更大白鶴群。 2012年10月，東部族群約估尚存3,639隻。西部族群世存量極稀少，一度被判定為「絕種」，同年僅目擊兩隻個體棲息在裏海北部的伏爾加三角洲處。 2014年12月11日，江西省召開第一屆「國際白鶴論壇」中發佈，近些年來，飛至鄱陽湖度冬之白鶴數量已達3,000隻左右，預估已佔全球白鶴總數98％。 2019年9月28日，江西省十三屆人民代表大會常務委員會第十五次會議批准白鶴作為江西省「省鳥」。 威脅與改變

印度的一些歷史記錄顯示過去有一定數目的白鶴曾在那裡過冬，而這數目不斷地減少，不久之後就會再也沒有鳥到那裡過冬。

西伯利亞白鶴是《非歐亞遷移性水鳥協定》（African-Eurasian Migratory Waterbird Agreement，AEWA）的協定記錄中所包括的水鳥之一。

2016年5月金山小白鶴 迷鳥

2014年12月，臺灣彭佳嶼發現黃白相間的大鳥，為白鶴到台灣的首次紀錄。白鶴於三日後抵達臺灣本島，在臺灣新北市金山區清水濕地停留至2016年5月12日北返。

2015年12月18日，臺灣臺北市松山車站發現白鶴迷鳥，經鑑定為停留在金山區清水濕地的金山小白鶴，台北市動物保護處於當天帶回安置保護。

2016年5月，金山小白鶴飛離金山清水路，行蹤不明。

在台灣的金山小白鶴 參見 希望 (白鶴) 參考文獻 《觀鳥背後》ISBN 988-201-611-1 外部連結 Inter

歷史淵源

白鶴在道教文化中常被視為仙禽，與長生、清淨及升真意象密切相關，其歷史淵源可追溯至先秦至漢代的神仙思想與方術傳統。先秦文獻已見鶴與高潔、遠遊之聯想，而漢代以降，隨著神仙信仰、煉養術與墓葬藝術的發展，鶴逐漸由一般禽鳥轉化為具有超越凡俗意味的靈物。魏晉南北朝時期，道教經典、齋醮儀式與宮觀圖像中，白鶴常與青松、芝草、羽人並列，象徵仙境秩序與得道飛升。至隋唐以後，隨著上清、靈寶等道派文本傳播，白鶴作為仙真乘騎或導引之鳥的形象更加固定，並廣泛進入宮觀建築、法器紋飾與文人詩歌之中。宋元以降，白鶴又與道士服食、導引、祝壽等禮俗相互結合，成為道教審美與信仰實踐中極具代表性的象徵之一。

主要內容

白鶴在道教文化中兼具靈禽、祥瑞與仙真座騎等多重象徵，常與清高、長壽、潔淨及超凡出塵之意涵相連。道教經典與圖像傳統中，白鶴多見於仙人出行、洞天福地、羽化昇真等敘事，作為通往仙界的媒介或伴隨神真之瑞鳥。其形象亦常與松、雲、龜、鹿等長生意象並置，構成道教對生命延續與超越凡俗的視覺語彙。在科儀與齋醮語境中，白鶴亦可能被用以象徵神靈降臨、祥應顯現，反映道教對天地感應與瑞徵之重視。後世文學、繪畫及宮觀裝飾中，白鶴的使用進一步擴展其文化內涵，使之成為道教審美中最具代表性的禽鳥意象之一。

相關典籍

白鶴在道教相關典籍中，多被賦予仙禽與清靈之象徵，常見於經傳、科儀及方志筆記之間。早期道經與上清、靈寶系文獻，往往以鶴為神仙乘騎或靈境瑞禽，寓意超塵脫俗與升舉飛仙；其形象亦見於對真境、洞天福地的敘述之中，與松、雲、芝等意象相互發明。唐宋以後，道教類書、齋醮科儀與宮觀碑記，屢記鶴鳴、鶴舞、鶴集等異象，作為仙真下降、法事感應或宮觀靈驗的徵兆。至於道教養生與丹道文獻，白鶴則常借以譬喻身心清舉、骨氣輕靈，與「鶴壽」觀念相連。整體而言，相關典籍所載白鶴形象，不僅反映道教對禽鳥瑞應的詮釋，也折射其對仙真世界、生命延年與形神超越的宗教想像。

文化影響

白鶴在道教文化中不僅是祥瑞之禽，亦是承載長生、清淨與超脫意涵的重要意象。自魏晉以降，白鶴常與仙人、羽化登真等敘事相連，成為道教想像中連通人間與仙境的媒介；其潔白羽色與高飛姿態，也被用以象徵修煉者去濁存真、返樸歸元的工夫。此一形象廣泛滲入宮觀建築、壁畫、法器紋飾與科儀文辭之中，尤見於仙真侍從、飛昇圖像及祝壽題材，對中國傳統審美形成深遠影響。另一方面，白鶴亦由道教語境外溢至文學、繪畫與民間信仰，成為表達高潔人格、延年益壽與吉慶安寧的常用象徵，顯示其由宗教符號轉化為更廣泛文化共同記憶的過程。

不要混同

不要把 白鶴 與 無為、列仙傳、抱朴子、八卦、天人合一、成仙 直接混同；它們只是由 《The Return of Cranes: Migratory Birds, Local Cults and Ecological Governance in 》、《山飒作品中的道家思想》、《三曹詩歌中的鳥意象研究》、《東西方印章比較研究—以神話肖形印為例》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-010BE3B8D4C6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Zheng Qijun，〈The Return of Cranes: Migratory Birds, Local Cults and Ecological Governance in China〉，2025，DOI：10.3390/rel16111419。關聯說明：茅山年度朝聖與儀式時間刻意與其遷徙同步。
2. 王嘉源，〈山飒作品中的道家思想〉，2019。關聯說明：论文提到的文化意象之一，用于阐释道家思想。
3. 許淑惠，〈三曹詩歌中的鳥意象研究〉，2013。關聯說明：象徵仙人坐騎，代表肉體與精神分離，與道教升仙思想相關。
4. 〈三官經 (含拼音注釋版) PDF〉。關聯說明：經文題句與讚頌語中的意象，屬道教宗教意涵表述。
5. 林文彥，〈東西方印章比較研究—以神話肖形印為例〉。關聯說明：羽化登仙的象徵，道教肖形印中的靈獸。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《白鶴報恩》、《非歐亞遷移性水鳥協定》、《觀鳥背後》、《山飒作品中的道家思想》、《三曹詩歌中的鳥意象研究》、《東西方印章比較研究—以神話肖形印為例》。相關概念或互讀詞包括：無為、列仙傳、抱朴子、八卦、天人合一、成仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「白鶴」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「白鶴」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「白鶴」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Return of Cranes: Migratory Birds, Local Cults and Ecological Governance in China〉。相關術語包括：無為、列仙傳、抱朴子、八卦、天人合一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白鶴」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白鶴」寫成結論句。

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