程朱理學

程朱理學

概述

程朱理學，是宋明理學的一派，又稱性理學，有時會被簡稱為理學，與心學相對。是指宋朝以後由程頤、朱熹等人發展出來的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，它有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且它是善的，它將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為「禮」；而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自「理」的本性，社會便失去「禮」。

如果無法收斂私慾的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，人人皆可達之），還可能會迷失於世間。所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天理），以達致「仁」的最高境界；此時完全進入了理，即「天人合一」矣。然後就可以「從心所欲而不逾矩」，這時人慾已融入進天理中（滅人慾，不是無欲，而是理欲合一），無意、無必、無固、無我（從「毋」變成「無」），則無論做什麼都不會偏離天道了。

理是宇宙萬物的起源，所以萬物「之所以然」必有一個「理」；而通過推究事物的道理（格物），可以達到認識真理的目的（致知）。

發展

理學在中國古代又稱「義理之學」或「道學」，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載等人。往後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

理學初起於北宋，盛極於南宋、元朝與明朝時代，清朝中葉以後逐漸沒落。它是宋朝以後才發展出來的一種新儒學思想，除了傳統儒學的自身更張和社會形勢所迫之外，還大量融入了佛家、道家思想。宋、明以降，著名理學名家有：周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、楊時、羅從彥、朱熹、呂祖謙、楊簡、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱濬、陳獻章……等。細分來講，陸王（陸九淵、王守仁）、濂溪（周敦頤）與程朱理學有所差異，甚至存在背道而馳的見解，萬不可混為一談。

魏晉南北朝玄學盛行，唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是朱熹完成了新儒學的改革。朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神，加以整理，小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。類似於同時期文藝復興運動大大改革了萬事以宗教為重的思潮，宋以後七百年間，理學一直被奉為正統，與宗法制十分的適應。

朱熹，理學的集大成者，他認為倫理道德便是三綱五常，提出了「存天理，滅人慾」的主張。

朱熹將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發展史的一個里程碑。一提到理學，人們馬上會想到「存天理，滅人慾」的口號。在理學發達之前，「仁」是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但仁是以人性為基礎。雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔，但其禁慾色彩並不濃厚。儒學發展到理學階段以後，已帶有濃厚的禁慾主義色彩。二程說「大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一」，並稱「無人慾即皆天理」。《朱子語類·卷十三》，朱熹用飲食為例闡述：「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」在宋朝以後，中國很少再出現像李白這樣「我本楚狂人」的詩人了。

程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取（娶），以配身也；若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤，寡婦貧苦無依，能不能再嫁（「或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否」）；程頤答，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，然而餓死事小、失節事大（「只是後世怕寒餓死，故有是說；然餓死事極小，失節事極大」）。（《程氏遺書》卷二十二）程頤以此作為衡量賢媛淑女的標準，朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小、失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」朱熹主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。

程朱理學反對佛道的虛無主義，認為它忽略了倫理道德秩序；但同時又從道家思想裡借鑒了許多關於道的論述，作為儒家形上學體系的材料。其實這正是儒家經典《大學》所謂「好而知其惡，惡而知其美」的具體表現。

朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學之大成，是繼孔子後儒學集大成者。朱熹的許多著作都是下細功夫的，他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書（指周敦頤、二程、張載）的階梯；而他認為，四子書是通往五經的階梯

歷史淵源

程朱理學之形成，肇端於唐末五代以來儒學重整之潮流，至北宋而大備。其思想資源一方面承接韓愈、李翱等人對佛、道衝擊下儒家正統的護持，另一方面又吸收佛、道在宇宙論與心性論上的論述方式，轉化為儒學自身的理論體系。北宋周敦頤、二程等人先後提出「理」與「性」的核心命題，建立以天理為宇宙本原、以修身踐行為入手的義理學說。南宋朱熹則綜合諸家，整理《四書》為學術與教化之中心，並以「格物致知」與「存天理、滅人欲」為工夫綱領，使理學成為兼具形上學、倫理學與教育制度意義的完整體系。由於其在宋元以後長期居於官方正統地位，並與科舉、學校制度密切結合，遂深刻影響東亞儒學發展；而就道教史脈絡而言，程朱理學對道教義理、修煉與神仙觀念亦多有吸收與改造，故成為理解宋元以降儒道互動的重要樞紐。

主要內容

程朱理學又稱道學、性理之學，為宋明儒學之核心形態，由程顥、程頤及朱熹等人建構而成。其主要內容在於以「理」為宇宙本體與倫理根據，主張萬物皆有其理，理先於氣而為普遍不變之原則；人倫日用亦皆當依理而行。其工夫論則強調「格物致知」「居敬窮理」，認為學者須由研求事物之理以明善去蔽，並以持敬收攝身心，使德性得以呈現。就人性論而言，程朱理學承認性本善，認為天命之性純然至善，而氣質之性則可能受昏濁所蔽，故修養之道在於克去私欲、復其本然之善。此一思想體系兼具形上學、倫理學與修身方法論，對後世科舉取士、士大夫人格養成及官方意識形態影響甚鉅，亦成為宋元明清儒學主流之一。

相關典籍

程朱理學之相關典籍，首重程顥、程頤之語錄與文集，如《二程遺書》《伊川易傳》《河南程氏經說》，其義理闡發多以《易》《中庸》《大學》為核心。朱熹則於《四書章句集注》《周易本義》《資治通鑑綱目》《朱子語類》中，系統整合理氣、性命與格物致知之說，奠定後世學統。若論其與道教思想之交涉，亦可參看宋元以降關於內丹、性命之學的論著，如張伯端《悟真篇》、陳致虛《金丹大要》等，因與理學之修身工夫多有會通與分流。又後儒評騭理學之作，如《宋元學案》《明儒學案》，保存學派源流與辨析脈絡，對理解程朱理學之典籍系統及其思想流變，尤具文獻價值。

文化影響

程朱理學雖以儒家義理為宗，而其興起與定型，對道教文化生態產生深遠影響。其一，在思想層面上，理學以「理」統攝宇宙與人倫，強化了儒家對形上秩序的詮釋權，從而對道教關於道、氣、陰陽與修煉的語彙形成競合與吸納。一方面，道教思想被置於「異端」或「旁支」位置，宮觀制度、齋醮科儀與神仙信仰在士大夫論述中常遭批評；另一方面，道教內部亦因應理學話語，更多採用性命、心性、存養等概念來重申修持的正當性。其二，在文化實踐上，理學所推崇的倫理教化與格物窮理，促成社會對祭祀、禁慾與日常修身的重整，部分吸收了道教靜坐、養生與內煉傳統。其三，在宋明以降的三教互動中，程朱理學不僅壓縮了道教在官方知識體系中的空間，也間接推動道教教義的理論化與倫理化，成為道教近世轉型的重要外在刺激。

不要混同

不要把 程朱理學 與 正蒙、朱子、三教合一、天人、天人合一、太虛 直接混同；它們只是由 《宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係》、《論王植對明清《正蒙》注之反思——以「太虛」之三層義為中心》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9435EF44C0FD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 何威萱，〈宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係〉，2021。關聯說明：摘要中提及明代朝廷奉為官方正學，作為分析明代宗教與正統觀念的理學概念。
2. 陳政揚，〈論王植對明清《正蒙》注之反思——以「太虛」之三層義為中心〉，2011。關聯說明：本文提及的詮釋傳統，王植的進路被用以區別於之。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《四書集注》、《朱子語類·卷十三》、《程氏遺書》、《大學》、《近思錄》、《四書》、《二程遺書》、《伊川易傳》、《河南程氏經說》、《中庸》、《四書章句集注》、《周易本義》。相關概念或互讀詞包括：正蒙、朱子、三教合一、天人、天人合一、太虛。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「程朱理學」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「程朱理學」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「程朱理學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係〉。相關術語包括：正蒙、朱子、三教合一、天人、天人合一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「程朱理學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「程朱理學」寫成結論句。

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