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朱子

朱子是南宋儒學家朱熹的稱號。其學以格物窮理、由博反約為要,重視經典研讀與日用實踐。

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朱子

摘要

朱子是南宋儒學家朱熹的稱號。其學以格物窮理、由博反約為要,重視經典研讀與日用實踐。註

學術淵源與交遊

李清馥《閩中理學淵源考》將朱子之學置於上溯周、程的道南學術傳承中,視之為集成者,並指出其平生師友多在閩中。該書以明訓詁、溯師傳及力行,概括朱子的治學取向。註

《閩中理學淵源考》保存朱子少年過莆的自述:他聽林謙之與方次雲論說道理,深受觸動,退而思索至於忘寢食;再次過莆時,二人已逝,亦無人繼承其學。該書另引劉後村之說,記朱子對林光朝頗加敬重。註

思想與修養

朱子的治學以六經為根基,兼參百家,重視從廣博研讀回歸義理要旨。《上蔡語錄》提要記載,他在為良佐所作的祠記中,肯定以生意論仁、實理論誠、常惺惺論敬、求是論窮理的說法,尤其推重以窮理、居敬為入德之門。註

《明儒學案》引朱子語:「以天下之理,處天下之事;以聖賢之心,觀聖賢之書。」註《日知錄》轉引《朱子語類》,舉舜耕稼陶漁、子路負米等事,說明古人不迴避卑微的勞作,也不推辭執干戈以保衛社稷的責任。註

對於修養有得之後仍須刻意放開心胸的說法,朱子持保留態度,認為有所體得後心胸自然開泰,再以意安排反會形成偏失。《明儒學案》在儒、釋之辨中,亦引他以「作弄精神」批評禪者的存心工夫。註

著述與經典整理

淳熙二年(乙未)夏,呂祖謙從東陽到朱子的寒泉精舍,停留旬日,兩人共讀周子、程子、張子之書,摘取關涉義理大體而切近日用的文字,編為《近思錄》。全書六百六十二條,分十四門,用以引導初學者。朱子題詞同時強調,讀者應進一步研讀相關全書,再由博反約,不應以這部選本為學習的終點。註

其致呂祖謙的書信收入《晦菴集》,其中乙未、丙申、戊戌年間的書信涉及《近思錄》的商榷與改訂。

《日知錄》轉引朱子〈乞修三禮劄子〉之說,稱《周官》為禮的綱領;就儀法度數而言,《儀禮》是本經,《禮記》〈郊特牲〉、〈冠義〉等篇則是義說。註他批評王安石變更舊制,廢《儀禮》而獨存《禮記》之科,認為這是棄經任傳、遺本宗末。註

朱子的經學也涉及經文次序與訓詁。《日知錄》肯定他調整《大學》部分引文、《論語》部分語句次序,以及改訂《詩·小雅》分什的做法。《夢溪筆談》提要則記載,他在《中庸章句》中採取了該書以蒲葦解釋蒲盧的說法。註

流傳與教育影響

朱子的《四書》註解受到南宋理宗肯定。《閩中理學淵源考》記載,其子朱在向理宗提及父親的《四書》印本各有不同;理宗則稱這些註解有補治道,自己讀之不釋手,並感嘆未能與朱子同時。註

明洪武初,朝廷向天下儒學頒行五經,《易》兼用程、朱之說,兩家的著作原各自成書。永樂年間編修《易經大全》,改依程傳次序,將《周易本義》分附其後。《日知錄》指出,這改變了朱子原依經、傳分立的編排;其後書坊又從合刊本刪去程傳,使程傳的次序被沿用為《本義》的次序。該書因而主張恢復程、朱各自成書的形態,以保存《易》學。註

《近思錄》的編者題署也曾發生變化。該書提要指出,後來部分講學者只稱朱子《近思錄》,省去呂祖謙之名;但朱子的題詞、致呂祖謙書信,以及《宋史·藝文志》所載二人類編的著錄,均表明此書由兩人共同編定。註

後世評議

後世對朱子心性修養之學的發展有不同解釋。《明儒學案》記載,餘祐反對《朱子晚年定論》將朱子晚年宗旨歸於存養的說法。他認為朱子論心學有三次轉變:早年帶有禪學色彩,見延平後有所改變;其後與南軒論學,接觸五峰之學,偏重察識而一度欠缺平時涵養;最後改定已發、未發之論,使體用不偏、動靜交致其力。這是餘祐對朱子學術歷程的解釋。註

《明儒學案》亦批評餘祐將理、氣截然分開,認為這種理解失去朱子原意。經典註解方面,《日知錄》卷二十七逐項討論《中庸章句》《詩集傳》及《論語》《孟子》註解的引文問題,也記錄《周易本義》引《韓非子》的爭論;對後一問題,該書並未接受單責朱子的說法,而認為所見《韓非子》版本本身有誤。註

出處

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版本與引用資訊

ID: person:朱子 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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