四不像

四不像

概述

武漢動物園裡的一頭麋鹿

麋鹿（學名：Elaphurus davidianus）是一種鹿科麋鹿屬的動物，中國古代稱之為麈ㄓㄨˇ，別稱四不像，西方也稱之為大衛神父鹿（英語：Père David's deer）。其體長達兩米，重300公斤。常和馴鹿、加拿大馬鹿、駝鹿混淆。

麋鹿原生於中國長江中下游的沼澤地帶，以青草或水草為食，有時也到海中銜食海藻。曾經廣布於東亞地區。後來由於自然氣候變化和人為因素，在漢朝末年就近乎絕種。元朝時，為供遊獵，殘餘的麋鹿被捕捉運到皇家獵苑內飼養。到19世紀時，只剩下在北京南海子皇家獵苑內一群，並於20世紀初在中國野外絕種。西方傳教士來華後將麋鹿引入歐洲，其中許多歐洲動物園的麋鹿被英國購買並繁殖到255頭，形成穩定的種群，並在1983年將部分個體送回中國。目前世界麋鹿總數在大約5,000頭，其中中國約有3,000頭。

特徵

麋鹿俗稱四不像，其頭臉細長似馬、角多叉似鹿、頸長似駱駝（一說為蹄似牛）、尾端有黑毛，似驢。成年麋鹿體長可達1.9至2.2公尺，體重可達135至200公斤。雄性有角，且每年最多有兩副，夏季的較大，並在六至八月的發情期結束後，於十一月脫落；若有第二副角，則會在一月前生長完全並在數星期後脫落。夏季毛為紅棕色，冬季毛較粗濃，呈灰黑色。

麋鹿四肢粗大：主蹄寬大能分開，多肉，趾間有皮腱膜，有很發達的懸蹄，行走時帶有響亮的磕碰聲；側蹄發達，適宜在沼澤地中行走和活動；長而多毛的尾，利於驅趕飛擾的昆蟲。

歷史

麋鹿在晚上新世出現在東亞地區，曾經相當繁盛。其分布東至日本，西至今前蘇聯地區，南至南海及台灣，北至黑龍江流域。後來分布因為氣候變化而變小，在數千年前僅分布於黃河與長江流域。而之後人類社會發展，而麋鹿生活的濕地土地肥沃，是開發的主要對象，從而造成棲息地的喪失與捕獵的增加。本來就很稀少脆弱的麋鹿在漢朝末年就近乎絕種。元朝時，蒙古士兵將殘餘的麋鹿捕捉運到北方以供遊獵。在自然界已經滅絕。到19世紀時，只剩下在北京南苑內一群，約200-300頭。

1866年（清同治五年），法國傳教士兼動植物學者大衛神父（他也是第一個認識到大熊貓的西方人）在南苑重新「發現」這些麋鹿，將其帶回歐洲並命拉丁種名。為了紀念大衛神父，阿方斯·米爾納-愛德華茲將麋鹿命名為「大衛神父鹿」（Père David's deer）。除法國外，英國、比利時、德國、日本等國公使也從南苑獲得數隻，養育在歐洲和日本等地的動物園中。1894年永定河爆發洪水，沖毀南苑圍牆，許多麋鹿逃散出去，成為饑民的果腹之物；1900年八國聯軍侵華戰爭期間，殘存的麋鹿全部被人為捕殺，麋鹿從中國本土徹底滅絕。

1898年，英國的第十一代貝德福德公爵赫布蘭德·羅素（當時擔任倫敦動物學協會主席）將流散到巴黎、安特衛普、柏林和科隆的18頭麋鹿全部購回，放養到屬於自己家族名下的沃本修道院莊園（又稱烏邦寺莊園）中。兩次大戰中大多數歐洲國家動物園中的麋鹿都死絕，但沃本修道院的種群在貝德福德公爵家族的保護下未受影響。至二戰後，當地的麋鹿已經繁殖到255頭，沃本修道院開始將麋鹿向各國動物園疏散。

1956年，沃本修道院贈送給北京動物園四隻麋鹿。1985年，貝德福德公爵家族再次向北京提供22隻麋鹿，並放養到北京大興區南海子（原北京南苑），成立北京南海子麋鹿苑。1986年英國又提供39隻，在江蘇省大豐麋鹿國家級自然保護區放養；1987年又提供18隻。回歸後的麋鹿繁殖相當快，1991年中國政府又在湖北省石首市天鵝洲成立第三個麋鹿保護區，並於1993年和1994年分兩次從北京南海子麋鹿苑遷來64隻。在2009年1月8日，一隊科學考察團曾於洞庭湖發現27頭野生麋鹿，是由湖北保護區逃出再經繁衍的。

目前在中國的麋鹿總數已經繁殖達一萬多頭，在全世界則有大約5000頭，仍然是一個瀕危物種。

行為

麋鹿在生殖的生理機制這方面與其他溫帶動物相差無幾，其機制有助於其適應高緯度環境。

誕生與壽命

麋鹿的妊娠期約莫九個月（280天），少有雙胞胎，其妊娠期比起其他鹿類長許多，但獐鹿例外。

其他

麋鹿一詞在大眾媒體中經常作為駝鹿的俗稱出現，如麋鹿測試。

文化

在中國，因為麋鹿面似馬，蹄似牛（一說為頸長似駱駝），角似鹿，尾似驢，所以麋鹿又叫做四不像，被認為是一種靈獸。最為著名的形象是古典小說《封神演義》裡姜子牙的坐騎四不像，增添了它的神秘。

麋鹿

《白虎通德論·卷四·鄉射》：「天子射熊，諸侯射麋……」麋是僅次於熊的高級獵物。

參看 葉麂——為世界上最小的鹿。 第十四代貝德福德公爵羅賓·羅素 北京麋鹿生態實驗中心 江蘇大豐麋鹿國家級自然保護區 湖北石首麋鹿國家級自然保護區 參考文獻 ^ Jiang, Z.; Harris, R.B. Elaphurus davidianus. T

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C03149421C0D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：武漢、中國、西方、長江、東亞、自然、元朝、北京、南海、傳教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《封神演義》、《白虎通德論·卷四·鄉射》。相關概念或互讀詞包括：武漢、中國、西方、長江、東亞、自然、元朝、北京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「四不像」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「四不像」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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