長江

長江

概述

長江源 長江口 class=notpageimage| 長江流域的位置:

長江源 33°25′44″N 91°10′57″E / 33.42889°N 91.18250°E

長江口 31°23′37″N 121°58′59″E / 31.39361°N 121.98306°E

長江，又名揚子江（英語：Yangtze River），古稱江水、大江，簡稱江，是亞洲第一長河和世界第三長河，也是世界上完全在一國境內的最長河流，全長6300公里，幹流發源於青藏高原東部唐古拉山脈各拉丹冬峰，穿越中國西南（青海、西藏、雲南、四川、重慶）、中部（湖北、湖南、江西）、東部（安徽、江蘇），在上海市匯入東海。揚子江起初意指揚州至鎮江的江面。

長江和黃河並稱爲中華文化的母親河，孕育了長江文明和黃河文明。2019年，長江三角洲經濟區約占中國GDP的24%，人口規模達到2.27億。長江流域生態類型多樣，水生生物資源豐富，是多種瀕危動物如揚子鱷和達氏鱘的棲息地。幾千年來，人們利用長江取水、灌溉、排污、運輸、發展工業、當作邊界等。

隨著中國工業化程度的不斷加深，長江逐步受到核污染、工業污染、農業徑流、河沙淤積、濕地和湖泊減少的威脅，因而加劇季節性洪水的發生。故長江部分水域已受歸劃為保護區。雲南三江併流保護區則因豐富的自然及文化資源而列入聯合國教科文組織世界自然遺產。

名稱 「江」字

「江」字在文言文經常用來專稱長江。關於漢字「江」的語源，1976年羅傑瑞、梅祖麟提出「江」的上古漢語擬音與南亞語系某些語言的「河流」近似，認為「江」借自南亞語系，例如色當語/kroŋ/，布魯語/kloŋ/。。2003年鄭張尚芳認為漢藏語系的藏語也有/kluŋ/（河）的單詞，惟2014年張民權指出藏語/kluŋ/是藏語極罕見用字，批評鄭張尚芳無視藏語更常見的/tɕhu/（「河」，漢字通常音譯為「曲」），由此批評「江」字源自漢藏語系的假說。

春秋戰國時的古籍《尚書·爾雅》、《左傳》等都有對「江」的記載。自漢代起，始稱長江為「大江」，六朝時出現了「長江」的名稱。

各河段的名稱

長江自江源至宜賓江面各段均有獨立的名稱。江源至當曲河口稱沱沱河，來源於蒙古語「托克托乃烏蘭木倫」，意為「緩慢的紅江」，藏語稱瑪曲，即「紅河」；以下至玉樹巴塘河口為通天河，藏語稱「直曲」（འབྲི་ཆུ），意為「母氂牛河」；玉樹至宜賓稱金沙江。宜賓以下是狹義的「長江」，幹流江段各有別稱，其中宜賓至宜昌又稱川江，枝江至城陵磯又稱荊江，江西省內江段自瑞昌至彭澤又稱潯陽江，安徽省內江段又稱皖江，南京以下至長江口的江段又稱揚子江。揚子江這一名稱源於隋代在揚州南面的長江邊設置的渡口揚子津，最初專指揚州、鎮江附近江面，後來才擴大為南京以下至江口的水域。明末清初時，自海上而來的歐洲人從長江口溯流而上、經過揚子津，歐洲語言於是普遍以「揚子」（Yangtze）作為整條長江的名稱。

歷史變遷

遠古時期，長江流域大部分被海水淹沒。2億年前的三疊紀時，長江流域部仍被古地中海（特提斯海）所占據，當時西藏、青海部分、雲南西部和中部、貴州西部都是茫茫大海。湖北西部，是古地中海向東突出的一片廣闊的海灣，海灣一直延伸到今日長江三峽的中部。長江中下游的南半部也浸沒在海底，中下游的北部和華北、西北亞歐古陸的東部，地勢較高。發生於三疊紀末期的印支造山運動，那時開始出現了崑崙山、可可西里山、巴顏喀拉山、橫斷山脈，秦嶺突起，長江中游南半部隆起成為陸地，雲貴高原開始呈現。在橫斷山脈、秦嶺和雲貴高原之間，形成斷陷盆地和槽狀凹地。同時，雲夢澤、西昌湖、滇湖等相互串聯，從東向西，經雲南西部的南澗海峽，流入地中海，與今長江的流向相反。

今長江的形成發在1.4億年前的侏羅紀時的燕山運動，在長江上游形成了唐古拉山脈，青藏高原緩緩抬高，形成許多高山深谷、窪地和裂谷。長江中下游大別山和川鄂間巫山等山脈隆起，四川盆地凹陷，古地中海進一步向西部退縮。到白堊紀時，四川盆地緩慢上升。夷平作用不斷發展，雲夢、洞庭盆地繼續下沉。到了新生代始新世時，發生強烈的喜馬拉雅山運動、青藏高原隆起，古地中海消失，長江流域普遍間歇上升。其上升程度，東部和緩，西部急劇。金沙江兩岸高山突起，青藏高原和雲貴高原顯著抬升，同時形成了一些斷陷盆地。河流的強烈下切作用，出現了許多深邃險峻的峽谷，原來自北往南流的水系相互歸併順折向東流。長江中下游上升幅度較小，形成中、低山和丘陵，低凹地帶下沉為平原（如兩湖平原、南襄平原、都陽平原、蘇皖平原等）。到了距今300萬年前時，喜馬拉雅山強烈隆起，長江流域西部進一步抬高。從湖北伸向四川盆地的古長江溯源浸蝕作用加快，切穿巫山，使東西古長江貫通一起，江水浩浩蕩蕩，注入東海，今日之長江形成。

流域地理

長江流域位置在北緯24°27′～

不要混同

不要把 長江 與 洞天福地、清江、漕運、西王母、江西、長安 直接混同；它們只是由 《天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像》、《唐代道教地理分佈專題研究》、《論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵》、《晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3B3F31865774
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 何維剛，〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉，2024。關聯說明：摘要提到伍子胥信仰可能傳播至此地區。
2. 王元林，〈晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究〉，2020。關聯說明：晏公信仰的扩展区域。
3. 祁立峰，〈天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像〉，2016。關聯說明：六朝倚之立國，為道士山林修行之地，也是国家想象的地理载体。
4. 周能俊，〈唐代道教地理分佈專題研究〉。關聯說明：唐代道教傳播的重要區域。

站內互讀：長江流域、中國、青海、雲南、四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書·爾雅》、《左傳》、《天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像》、《唐代道教地理分佈專題研究》、《論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵》、《晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究》。相關概念或互讀詞包括：長江流域、中國、青海、雲南、四川、重慶、湖北、湖南。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「長江」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「長江」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「長江」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉。相關術語包括：長江流域、中國、青海、雲南、四川。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「長江」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究〉。相關術語包括：中國、青海、雲南、四川、重慶。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「長江」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像〉。相關術語包括：青海、雲南、四川、重慶、湖北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「長江」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代道教地理分佈專題研究〉。相關術語包括：雲南、四川、重慶、湖北、湖南。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「長江」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉。相關術語包括：四川、重慶、湖北、湖南、江西。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「長江」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究〉。相關術語包括：重慶、湖北、湖南、江西、安徽。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「長江」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代道教地理分佈專題研究〉。相關術語包括：湖南、江西、安徽、江蘇、上海市。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「長江」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉。相關術語包括：江西、安徽、江蘇、上海市、東海。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「長江」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像〉。相關術語包括：江蘇、上海市、東海、揚州、鎮江。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「長江」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代道教地理分佈專題研究〉。相關術語包括：上海市、東海、揚州、鎮江、黃河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「長江」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉。相關術語包括：東海、揚州、鎮江、黃河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「長江」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究〉。相關術語包括：揚州、鎮江、黃河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「長江」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈天險悠悠:六朝辭賦中的江海書寫與國家想像〉。相關術語包括：鎮江、黃河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「長江」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代道教地理分佈專題研究〉。相關術語包括：黃河。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「長江」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論東漢六朝伍子胥祠祀的文化意涵〉。相關術語包括：長江流域、中國、青海、雲南、四川。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長江」寫成結論句。

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