東南方好生度命天尊

東南方好生度命天尊

概述

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

稱號

道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日曜帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」

在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

源流

與先秦時楚國流行的東皇太一和東王公（東華帝君）信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

形象

太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。 帝王像。身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅。稱「青華大帝」。 化身

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

咒語

《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

紀念日

誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王

*《太上洞玄靈寶救苦妙經》*稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」。即：

十方天尊 尊位 執掌 化 神居 誕辰 俗謂 東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王 南方玄真萬福天尊 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王 西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王 北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 伍官大王 東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王 東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王 西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王 西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王 上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 碧真宮 農曆四月初

來源

• 太乙救苦天尊

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歷史淵源

此尊之名，宜置於道教方位神學與晚出靈寶科儀的脈絡中理解。就現有可考材料而言，「東南方好生度命天尊」並非傳世早期道經中廣泛定型的固定尊號，較可能出自後世科儀對宇宙方位、生成之氣與延生救度觀念的整合性命名。道教自漢魏以來即重視東方、東南方所象徵的生發之氣，而靈寶、上清及後續齋醮系統又逐步發展出以方位分配神真、以壇場應天的宇宙秩序。至宋[[元明清]]，隨著延生、解厄、度亡等科儀日益成熟，方位神與救度尊神的功能性結合更趨明顯，因而出現此類帶有明確職能意味的尊號。其形成反映的，並非單一祖師或經典的創製，而是道教在吸收陰陽五行、節氣生化與護命禳災觀念後，於儀式實踐中逐步凝聚出的救生神格。

主要內容

東南方好生度命天尊為道教「十方天尊」之一，與方位宇宙觀及救度信仰密切相關。其名號中的「東南方」不僅指空間方位，更寓示氣機萌發、生意流行之處；「好生」則強調天尊以護生、延生、濟生為德性核心，「度命」則指引導眾生脫離厄運、病苦與死生業縛，回復於生化之正道。此一神格所呈現者，乃道教對生命價值的高度肯認：天地之道以生生不息為宗，故天尊之救度並非僅屬亡後超薦，亦涵攝現世祈福、禳災、延壽等實踐。從儀式功能觀之，相關稱名常見於齋醮科儀與祈禳法事之中，用以召請神明護佑、調和陰陽、轉化疾厄，使個體生命重新納入道的秩序之內。

相關典籍

就現存道教文獻而言，「東南方好生度命天尊」未必作為固定尊號而廣泛單獨見載，其形象與功能多見於十方天尊體系及相關科儀傳統中，屬於由經文義理與法事分位共同形塑的方位神格。《太上救苦經》與《太上正一法文經》均列舉十方天尊，以周遍宇宙、救苦拔罪、稱名懺悔為核心；其中東南方天尊之「好生」「度命」語義，尤與護生延命、解除厄運的法意相銜接。又如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》奠定靈寶教派普度眾生、超脫幽明的思想基礎，後世齋醮科儀遂進一步將方位尊神納入壇場秩序。至《道法會元》《上清靈寶大法》《無上黃籙大齋立成儀》及《靈寶玉鑑》等科儀彙編，常可見請聖、安壇、召真、度亡之程式，顯示十方尊神在法事中的制度性配置。故此尊雖未必為早期經典中的定名神祇，卻可由經義、壇儀與十方神學互證其存在脈絡。

文化影響

東南方好生度命天尊所呈現的文化意義，首先在於強化道教對生命可調護、可延續的宗教理解。相較於將生死視為不可更改的宿命觀，此一尊神所象徵的「好生」與「度命」，凸顯生命並非全然被動承受，而可透過齋戒、懺悔、禮拜與修持而獲得轉化。此種觀念不僅深植於道教延生醮、解厄、安太歲等科儀之中，也滲入民間祈福與喪祭實踐，使護命、延壽、消災成為兼具宗教與倫理意涵的文化命題。其次，此尊亦反映中國傳統「空間即秩序」的方位神學思維。東南方不僅是地理方向，更是氣運流行、神明分布與壇場布置的象徵結構，因而影響宮觀格局、家宅風水及節令儀式的安排。由此可見，其文化影響並不限於神格崇拜，而是在日常禮俗中持續形塑中國人的生命觀與空間觀。

學術專區

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• 新世紀南方視野：連明偉藍莓夜的告白裡的南方想像

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• 道家文化研究

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• 漢學研究中心

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：節點標題是「東南方好生度命天尊」，但內容主體幾乎全部在介紹「太乙救苦天尊／十方救苦天尊」，屬於神名張冠李戴，且文末表格中才出現「東南方好生度命天尊」。
• 2026-04-21 誤報排除：「東南方好生度命天尊」被寫成「十方天尊」之一，但表格內卻同時把它列為太乙救苦天尊的化身，前後關係表述混亂；若作為條目主題，應明確是十方救苦天尊系統中的一尊，而不是太乙救苦天尊本體。
• 2026-04-21 「太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮」後面又說「道教以太乙天尊大慈如父，又居於『東方妙嚴宮』」，兩處對其居處的表述不一致，雖然都指向妙嚴宮，但一處是青華長樂界中的妙嚴宮，另一處直接寫成東方妙嚴宮，容易造成歸屬混亂。
• 2026-04-21 「宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節」這句把節日性質寫得過於確定，且與前一句「誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日」並列，容易造成同一神祇有多個官方生日且無區分來源的混淆。
• 2026-04-21 格式校正：2 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +287字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +255字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +338字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +302字
• 2026-04-21 論文：+4篇