王溫

王溫

概述

王溫可以指：

王溫 (北魏)（463年－528年），字桃湯，趙郡欒城（今河北欒城西）人，南北朝時期北魏宦官 王溫 (唐朝)，唐代彩塑藝人 王溫 (江陵公)，高麗王族，襄憲王王燾之子 王溫 (承化侯)，高麗王族，清化侯王璟之子，也是靖簡王王基第七世孫 王溫 (成化進士)，成化十四年進士、明朝政治人物

歷史淵源

王溫之見於道教傳承，多與民間信仰及地方神祇譜系相聯，然其歷史源流在傳世文獻中並不充分，故難以確指為早期正統道藏所載之定型神格。就相關材料觀之，王溫的形成，應屬道教吸納地方崇祀、整合靈驗傳說而逐步神聖化之結果；其形象往往經由廟宇碑記、科儀文書與地方志的互證，始得在特定區域內獲得穩定敘述。此一過程反映道教神祇系統常見的歷史機制，即由人名、地名或職官稱謂經由祭祀實踐轉化為可崇奉之神明。至於王溫之具體年代、籍貫及事跡，今多存異說，且不同地域間敘述不盡一致，顯示其信仰層累甚深。故論其歷史淵源，宜置於道教地方化與民間信仰互動的脈絡中理解，而不宜逕以單一傳說作為定論。

主要內容

王溫，為道教傳說中與醮儀、符籙或神將信仰相關的人物之一，見於部分道教典籍、靈驗記錄與地方傳說之中。其事蹟多半帶有濃厚的神異色彩，常被描述為奉行道法、護持正教，或受命於天界以行攝邪、禳災、度人等職能。由於文獻分歧與傳抄異同，王溫的身世、年代與行狀並不一致，往往難以與確切歷史人物直接對應，故其形象更多屬於道教信仰體系中逐漸形成的神格化人物。相關記載通常反映了地方社會對靈驗、救濟與護法功能的需求，也顯示道教在民間傳播過程中，如何將個別人物吸納入神明譜系之中。就宗教史脈絡而言，王溫的意義不僅在於其本身事蹟，更在於其所承載的符命觀念、法術實踐與護法神系的組構方式，因而可視為研究道教地方化與神明生成的重要線索。

相關典籍

關於王溫的事蹟，現存文獻多散見於道教傳記、靈驗記與地方志系統之中，且記載往往帶有後人敷衍與神異化的色彩。就道教典籍而言，相關材料可參照《太平廣記》所收神仙、異人條目，以及後出道書中對地方道士、感應人物的敘述；若其事跡與齋醮、符籙或治病驅邪活動相關，亦可與《雲笈七籤》所輯道教類書中的神仙傳承、法術觀念互相比對。另一方面，宋元以降地方志、寺觀志與碑刻文字，常保存王溫信仰或事蹟的在地記憶，對其生平、事功與受祀緣起尤具補證價值。惟各書成文時代不同，且多受宗教敘事目的影響，研究時宜將其與同時代道教制度、地方社會背景及傳播脈絡交互參照，以辨其傳說層累與歷史內核。

文化影響

王溫作為道教敘事中具代表性的修行者與地方信仰人物，其文化影響主要體現在道教倫理與民間宗教實踐的交會上。相關傳說多強調其清修、濟世與感應事蹟，使其形象不僅承載道教對「修真得道」的價值想像，也反映地方社會對護佑神靈的需求。隨著廟宇供奉、齋醮科儀與口傳故事的流布，王溫逐漸由單一歷史或傳說人物轉化為具有地域性認同功能的信仰象徵，並在儀式中被賦予驅邪、祈安與庇民的文化意涵。其形象的塑造亦顯示道教神仙譜系與民間神明系統之間的互滲，成為理解道教在地方社會中如何透過神聖敘事整合倫理、祭祀與社群秩序的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4A2BFBB2630C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：高麗、進士、神祇、神格、靈驗、聖化、碑記、科儀、神祇系統、祭祀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平廣記》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：高麗、進士、神祇、神格、靈驗、聖化、碑記、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王溫」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王溫」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王溫」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平廣記》。相關術語包括：高麗、進士、神祇、神格、靈驗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王溫」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王溫」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王溫」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「王溫」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：符籙、神將信仰、道教典籍。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「王溫」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平廣記》。相關術語包括：神將信仰、道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王溫」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「王溫」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王溫」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「王溫」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平廣記》。相關術語包括：神祇、神格、靈驗、聖化、碑記。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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