许真君

许真君

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

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道教主題

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

歷史淵源

許真君即許遜，字敬之，晉代汝南人，後世尊為淨明道與地方道教的重要祖師。其歷史淵源，主要見於唐宋以降逐漸成形的地方志、道書與靈驗傳說，尤以江西南昌、西山一帶最為集中。相傳許遜曾任旌陽令，後辭官入道，修煉於豫章地域，並以除蛟、治疫、濟世等事跡廣受傳頌。然就史料考證而言，許遜其人是否確有與後世敘事完全相符之生平，學界多採審慎態度，認為其形象乃由歷史人物、地方神祇與道教教團記憶層層累積而成。至宋元時期，隨著朝廷封敕與民間奉祀擴展，許遜信仰逐漸制度化，並被賦予更完整的度人濟物與清淨修真意涵，遂成為江右道教傳統中極具代表性的神真之一。

主要內容

許真君即許遜，字敬之，東晉時南昌人，為道教淨明道與江西地方信仰中極受尊崇的重要神祇。傳說其少通經術，後遇異人授以道法，遂以符籙、醫療與禳災救苦著稱，民間多尊稱為「許旌陽」或「許天師」。其信仰核心在於濟世度人、驅疫鎮邪與護國安民，相關靈驗事蹟見於宋元以降諸多道教文獻與地方志傳說。歷代朝廷屢有加封，使其由地方性神祇逐步納入官方祀典，並與江西西山、豫章等地形成密切的宗教地理關聯。許真君形象兼具道士、醫者與護法神三重性格，反映道教在民間社會中整合醫療、驅邪與倫理教化的功能。

相關典籍

許真君相關典籍，主要見於南朝以降道教靈驗傳記與地方志書之中。最重要者為《許真君傳》及《許遜傳》諸本，敘述其少學道術、治疫除害、拔度群生與飛昇成真之事，並逐漸形成以鄱陽、南昌一帶為中心的信仰傳統。唐宋以後，許遜事跡又屢見於《道藏》所收諸種靈驗、度亡與齋醮文獻，如《淨明忠孝全書》及相關科儀文本，反映其在淨明道系中的尊崇地位。另如《神仙傳》《列仙傳》系統之後出增補本，以及《太平廣記》、地方志與寺廟碑記，亦多保存其故事異文。這些文獻一方面建構許真君為斬蛟伏魔、濟世度人之神聖形象，另一方面也顯示其信仰由個人傳記逐步擴展為具有教派、儀式與地方祭祀意義的歷史過程。

文化影響

許真君即許遜，作為晉代以降道教地方神祇與民間信仰的重要象徵，其文化影響主要體現於「驅疫護民、澤被鄉里」的神聖形象建構。南昌一帶對其祠祀與傳說的流傳，使其逐漸由地方歷史人物轉化為具有跨地域影響的道教神明，並在江右、閩、粵等地的宮觀與廟會中形成穩定的祭祀傳統。其故事常與斬蛟鎮水、濟世救民等母題相連，反映中國傳統社會對水患、瘟疫及地方秩序的宗教想像，也促成道教科儀、符籙法術與民間祈禳實踐的互動。宋元以後，許真君信仰更與地方社會的倫理教化、宗族認同及區域文化記憶相互交織，成為研究道教地方化、神明塑造與民間信仰融合的重要個案。

不要混同

不要把 许真君 與 正一派、城隍、玉隆万寿宫、萬壽宮、全真派、教化 直接混同；它們只是由 《宋元道教北帝法研究》、《非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析》、《《搜山图》中“猴足妇女”形象探源》、《江西所见宋代买地券研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-393EC300983F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 劉傲然，〈宋元道教北帝法研究〉，2025。關聯說明：净明道祖师,与北帝信仰有功能性混合。
2. 陳顯茂、黃建興，〈非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析〉，2025。關聯說明：道教闾山派神明。
3. 孙华东，〈《搜山图》中“猴足妇女”形象探源〉，2024。關聯說明：道教净明派祖师，搜山图中的主角道神之一。
4. 林媛，〈江西所见宋代买地券研究〉，2023。關聯說明：江西地方保护神，券文中可能出现相关的敬称。
5. 吴曼丽，〈从道教思想略论西山万寿宫园林〉，2020。關聯說明：许逊的神号，被供奉主祀。
6. 武娜，〈清代滇东北道教研究〉，2020。關聯說明：江西移民推动的地方神灵信仰代表。
7. 周虹、李彪、吴雪蕾，〈伙居道教科仪考察——以广丰县万寿宫庙会为例〉，2015。關聯說明：万寿宫主祀神明。
8. 章文煥，〈南昌西山許真君道教古跡探尋〉，2008。關聯說明：晉代道士，被視為驅邪降福的神仙，為論文核心祭祀對象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《墉城集仙錄》、《孝道吳許二真君傳》、《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》、《許真君傳》、《許遜傳》、《道藏》、《淨明忠孝全書》、《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《宋元道教北帝法研究》、《非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析》。相關概念或互讀詞包括：鄱陽湖、閭山派、道法、銅錢、飛昇、黃籙、道流、進表。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「许真君」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「许真君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「许真君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元道教北帝法研究〉。相關術語包括：鄱陽湖、閭山派、道法、銅錢、飛昇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「许真君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「许真君」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「许真君」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「许真君」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「许真君」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈伙居道教科仪考察——以广丰县万寿宫庙会为例〉。相關術語包括：道教教團、道教傳統。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「许真君」寫成結論句。

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