鐵拐李

鐵拐李

概述

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。

身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院

鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修道。

呂洞賓度鐵拐李岳

鄭州孔目岳壽恃權自重，呂洞賓發現他有仙緣便前來度化，結果呂洞賓卻被岳壽吊起。廉訪使韓魏公來鄭州訪查，救下呂洞賓，自己卻被岳孔目吊起。韓魏公被索要錢財後放走。岳孔目得知韓魏公身份後受驚病重而死。呂洞賓到地府幫助岳壽還魂，收他為徒，免其油鑊之刑，但他屍骸已被妻子火化，只得借老李屠之子小李屠的屍身還魂。呂洞賓給他新名李岳，道號鐵拐。還陽後待李岳功成行滿，呂洞賓再去點化他成仙。

借屍還魂

李鐵拐早歲聞道，曾靈魂出竅到華山以赴老君之約，遂與徒弟相約，七日不見他甦醒，即可將他的身體火化，沒想到徒弟認為神遊的他已然物化，且極欲歸家探望病急的老母，忍耐至第六日，即將李真人肉身火葬。李真人返回之後，僅見到自己的骨灰，靈魂無所依歸，於是借屍還魂，附上一餓死乞丐的屍身，蓬首垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為「鐵拐李」。

鐵杖化龍而去

鐵拐李常行乞於市，為人所賤。一天，突然把鐵杖向天上一拋，鐵杖化為飛龍，鐵拐李亦乘龍而去。

西王母所點化

又有一說鐵拐李乃西王母點化得道，自始位列仙班，封東華教主，授鐵杖一根。

影視作品 電影 1976年大陸版電影*《八仙過海》：王嶺森飾鐵拐李 1985年大陸版電影《八仙的傳說》：趙錢孫飾鐵拐李 1993年香港版電影《笑八仙》：成奎安飾鐵拐李 電視劇 1985年香港版ATV電視劇《八仙過海》：江漢飾鐵拐李 1985年香港版TVB電視劇《楊家將》：朱鐵和飾鐵拐李 1989年大陸版電視劇《仙侶傳奇》：朱金銘飾鐵拐李 1996年香港版TVB電視劇《西遊記》：黃煒林飾鐵拐李 1998年新加坡版電視劇《東遊記》：林益盛飾鐵拐李 1998年香港版TVB電視劇《西遊記（貳）》：黃煒林飾鐵拐李 1998年台灣版台視電視劇《李鐵拐》：王豪飾李鐵拐 2002年大陸版電視劇《笑八仙之素女的故事》：國永振飾鐵拐李 2002年香港版TVB電視劇《繾綣仙凡間》：盧海鵬飾鐵拐李、江華飾李玄 2006年大陸版電視劇《八仙傳奇》：林佑星飾鐵拐李 2008年大陸版電視劇《八仙全傳》*：吳岱融飾鐵拐李 2011年大陸版電視劇《碧波仙子》：賈康熙飾鐵拐李 2014年大陸版電視劇《劍俠》：李進榮飾鐵拐李 2014年大陸版電視劇《蓬萊八仙》：趙毅飾鐵拐李 2016年大陸版電視劇《仙班校園》：莫美林飾鐵拐李 2018年大陸版電視劇《小戲骨：八仙過海》：鄒軒琦飾鐵拐李 參考文獻 《歷代神仙通鑑》

來源

• 李鐵拐[編輯]

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歷史淵源

鐵拐李又稱李鐵拐，為道教八仙之一，其歷史淵源兼具人物傳說、宗教象徵與民間信仰多重層次。現存較早材料中，關於其身世說法不一，有謂姓李名玄、字拐兒，亦有附會唐、宋人物者，然多屬後世道書與筆記之增飾。元明以降，八仙故事漸趨定型，鐵拐李被塑造成蓬頭跛足、攜鐵杖與葫蘆的形象，並與「神遊出竅、肉身失而得仙」等敘事相結合，反映道教對身心分離、形骸幻化及濟世度人的想像。其形象之形成，亦與宋元以來全真道興盛、民間善書流行及戲曲小說傳播密切相關，遂由地方性仙真傳說轉化為全國性神祇。鐵拐李故事之核心，並不在於可考的歷史人物，而在於道教文化中對殘缺身體、超越生死與內外修煉的宗教詮釋。

主要內容

鐵拐李，亦稱李鐵拐，為道教「八仙」之一，形象多作拄杖攜葫蘆之跛足乞丐，象徵超越形骸、得道不拘於外相。其傳說大抵見於宋元以降的民間信仰與文學敘事，後經道教吸納並系統化，遂成為最具代表性的神仙人物之一。關於其身世，傳統說法多稱其本為李姓修道者，或曰遇真仙點化、元神出竅後寄體於乞丐屍身，因而形貌殘缺，故得「鐵拐」之稱。其法器葫蘆常被解釋為盛丹藥、收瘟癘或濟世救人的象徵，反映道教兼具度人與治病救苦的宗教旨趣。鐵拐李在後世信仰中常與醫藥、救濟、驅邪相關，並透過戲曲、小說、年畫等媒介廣泛流傳，遂由地方傳說人物轉化為具有普遍文化影響力的神仙典型。

相關典籍

鐵拐李之形象與事蹟，主要見於宋元以後的道教與筆記文獻，並在明清神魔小說中獲得定型。較早材料如宋人筆記《續資治通鑑長編》所載異人傳說，以及宋元間道教神仙譜系類書，已可見其由凡入仙的傳聞基礎。元代雜劇與道書中，鐵拐李多被納入「八仙」敘事之內，與呂洞賓、漢鍾離等並列，形塑其持鐵拐、葫蘆、跛足乞貌的典型。明代《列仙傳》等神仙傳記與《東遊記》進一步整合各地民間傳說，使其姓名、出身與得道經過趨於固定。清代以降，地方志、善書及通俗小說亦屢有援引，常以其濟世度人的神蹟闡發勸善思想。整體而言，鐵拐李之典籍形象並非單一文獻所成，而是在筆記、道書、戲曲與小說的長期累積中逐步完成。

文化影響

鐵拐李作為八仙中最具民間生命力的神仙形象之一，其文化影響主要表現在道教信仰、民間敘事與藝術表現的交互滲透。其「殘缺而成道」的傳說，突破了傳統以完滿形體象徵神聖的觀念，強調修道重在內在德行與超越世俗成見，因而在庶民社會中具有強烈的勸善與療癒意涵。歷代說唱、戲曲、小說與年畫中，鐵拐李多以手持鐵拐、背負葫蘆的形象出現，葫蘆又被賦予收攝病氣、濟世救人的象徵，進一步使其與醫藥、祛病及長生想像緊密相連。至明清以降，鐵拐李的形象廣泛流布於廟宇塑像、民間工藝與歲時節慶之中，成為道教神仙譜系中最易為大眾辨識者之一。其故事不僅反映道教濟世觀，也折射出中國社會對身體差異、命運轉化與修行可能性的文化理解。

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• 2026-04-30 格式校正：1 段
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• 2026-04-30 補強：相關典籍 +282字
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• 2026-05-03 確認錯誤：「李岳」一段把鐵拐李的常見傳說人物姓名寫成『鄭州孔目岳壽』『岳孔目』『岳壽』，與上文『李岳』及通行說法中的『李玄/李鐵拐』混雜，人物姓名前後不一致，且『孔目岳壽』這組稱呼並非常見定型說法。 → 正確：此段將鐵拐李的相關傳說姓名表述混用，『鄭州孔目岳壽』『岳孔目』『岳壽』與『李岳』『李玄/李鐵拐』並列，確有前後不一致與名稱混雜問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：『借屍還魂』段落說鐵拐李是『附上一餓死乞丐的屍身』，但前一段又說是『借老李屠之子小李屠的屍身還魂』，兩種說法互相衝突。 → 正確：『借屍還魂』段落前後出現兩種不同屍身說法，『餓死乞丐的屍身』與『老李屠之子小李屠的屍身』互相衝突，屬明顯矛盾。
• 2026-05-03 確認錯誤：『西王母所點化』段落稱鐵拐李『封東華教主』，這與鐵拐李作為八仙之一的通行說法不符；『東華教主』通常不是鐵拐李的封號，屬明顯張冠李戴。 → 正確：『封東華教主』不是鐵拐李的通行封號，將西王母點化的說法與『東華教主』並置，屬張冠李戴或至少屬不當歸屬。
• 2026-05-03 確認錯誤：『相關典籍』中把《列仙傳》寫成明代作品，明顯錯誤；《列仙傳》是東漢葛洪系統的早期仙傳類文獻，不是明代。 → 正確：《列仙傳》被寫成明代作品不正確；其為較早期仙傳類文獻，並非明代。
• 2026-05-03 誤報排除：『相關典籍』中把《東遊記》列為整合鐵拐李傳說的早期明代材料，時間表述過於籠統且和前文『元明以降』的說法可成立，但若與『明代《列仙傳》』並列會造成朝代歸屬錯亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：『歷史淵源』說『現存較早材料中，關於其身世說法不一，有謂姓李名玄、字拐兒』，但同段又提到『附會唐、宋人物者』；前文與後文均未清楚區分這些說法是不同系統傳說，容易造成姓名來源混淆。 → 正確：此處確有將不同系統傳說並列而未清楚區分的問題；『姓李名玄、字拐兒』與『附會唐、宋人物者』應標示為不同傳說來源，否則易造成姓名來源混淆。