道人

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道教主題

閱論編

道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。

起源

道家思想最早可追溯到老子、莊子。

《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。真正的道士之稱可能始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為始祖。東漢漢靈帝時，張角創立太平道之後，始有道教之名。

晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有「惟道家之教，使人精神專一，動合無形。」《太霄琅書經》稱：「人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。

「道士」一詞是寇謙之時才開始廣泛使用。有道教界人士認為，道士專指進入道教廟宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方術的方士。但直到宣統退位，道士與方士的稱呼仍在史書、典籍中混用。

《佛學大辭典》宣稱道士一詞原本是對於佛僧的稱呼，但後來這個詞語被黃巾賊濫竊，於是佛教方面不再使用這個詞語來指稱佛教僧侶。

歷史 驅魔符

南北朝時代又多以道人稱佛教沙門。「真人」又是道士的一種尊稱。南北朝的道士尊稱張陵為「正一真人」，許謐為「上清真人」。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：「夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人；體道大法，謂之真人矣。」陸修靜稱道士以道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友。

《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務：「所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。

到了唐朝道人又專指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。

《唐六典》卷四云：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。」

稱呼 道士 道士，也稱道人、羽士、羽客、黃冠等 資歷深的道士又會被尊稱為道長、高功 男性的道士可稱為乾道 女性的道士可稱為坤道，又稱女冠，俗稱道姑 古代佛門弟子亦可稱道士 分類

按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:「一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。」，道士中被認為道功最高者，稱為「高功」。

閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：「全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。」北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。

特徵

道士的服裝稱為道袍，是一種中國古代的漢服，還要戴古代的冠巾，腳上穿的鞋叫做雲履(雲鞋)。道士進行宗教活動的場所稱為宮、觀、道院或者廟，他們大多住在這些宮觀裡面。當然現在內襯多半是滿清式馬褂的道服。

道士在演法時會穿著法服，這些法服會有標記、分辨道士的法位及尊卑的功能，然而在現代因取得法服的難度降低而逐漸喪失此功能。

現代道教主要分為全真派與正一派兩派，一個傳統的全真派道士，需受戒出家，居住於宮觀之內，大部分素食，不許娶妻，類似佛教僧侶。道人時常留鬚蓄髮，頭頂挽髻，強調打坐、冥想。另外還有全真南派，可以娶妻生子。

正一派的道士可以結婚，可以居住家中，也稱「火居道士」，不齋戒時可喫葷食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉），很少人出家，髮型大多也是一般的現代髮型。集會時方赴宮觀，主要從事道教儀式活動，尤其強調畫符、念咒，驅使鬼神。現代正一弟子須經過授籙才成為有資格的道士，

法會 參見 道長 道場 煉丹 茅山道士 居士 參考文獻 延伸閱讀 吉岡義豐：〈道士的道院生活 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

來源

• 道士[編輯]

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歷史淵源

「道人」一詞之歷史淵源，可追溯至先秦以降對「道」之信仰與修持者的稱謂演變。先秦典籍中，「道」多指天地之理與治世之本，後世因《老子》《莊子》之影響，逐漸形成以體道、修真、養生為旨趣的方外群體。漢代以來，隨神仙方術、黃老思想與早期道教教團發展，具修道資格之人開始被稱為「道人」，其義兼指奉道、行道與弘道者。東漢末天師道、魏晉上清、靈寶諸派興起後，「道人」一語更常用以稱道士，並帶有戒行清淨、習經受籙之意。至隋唐以降，道教制度化程度提高，對出家修道者的身份、服飾與法統有更明確規範，「道人」遂成為對道教修行者的通稱之一，並在地方社會與文獻中延續使用，反映其由哲學性「體道者」轉化為宗教性「修道者」的歷史過程。

主要內容

「道人」在道教語境中，原指奉道修行之人，後逐漸成為對道士、修煉者及有道之士的泛稱。此稱謂不僅指涉其宗教身分，亦包含其修道實踐與人格理想，強調順應自然、清靜無為、內修性命之旨。於經典與文獻中，道人常與真人、道士、道君等稱呼互見，反映不同時代對修行者身份的理解差異。歷代宮觀制度與科儀發展成熟後，「道人」一詞多用以概括受戒、住觀、行持道法者，或作為對具修養之道教人物的敬稱。其語義亦曾外溢至佛教及士人語境，成為泛指修道者、隱逸者之詞。作為道教文化中的核心稱名之一，「道人」兼具宗教、倫理與文化層面的意涵，體現中國傳統對「得道者」的理想想像。

相關典籍

「道人」一詞見於道教經典與歷代文獻，其義涵隨時代而有流變。早期道書如《太平經》多以「道」指修持之本，並以服膺大道者為「道人」，強調存思、齋戒與行善之實踐；《老子》與《莊子》雖未專以「道人」為教內稱謂，然其論「道」與「真人」之語，後來成為道教詮釋道人身份的重要思想資源。魏晉以降，葛洪《抱朴子》與《神仙傳》逐漸將「道人」與方術、修煉、服餌及神仙追求聯繫起來。至唐宋以後，律令、科儀文獻及《道藏》所收諸經，如《無上秘要》《道法會元》等，則更明確以「道人」指涉受戒持法、奉行科儀之道教修行者。歷代典籍共同顯示，「道人」一語兼具思想、修行與制度三重意涵，為理解道教自我認同的重要關鍵詞。

文化影響

「道人」一詞在道教文化中，既指修道之人，亦逐漸成為中國傳統社會對方外之士、宗教實踐者及具道術者的泛稱，因而對語言、文學與民間信仰產生持久影響。在文學表述上，「道人」常被用以塑造超脫塵俗、修真養性的形象，強化道教所重視的清靜、無為與返本歸真的價值；在民間文化中，則與符籙、齋醮、醫療、禳災等宗教實務相連，成為民眾理解道教法事與術數的重要稱謂。隨著歷代社會對道教人物的想像積累，「道人」亦逐步進入書畫題跋、詩詞典故與戲曲敘事之中，形成兼具宗教性與文化象徵性的語彙。其影響不僅反映道教在中國思想史中的位置，也顯示「道人」作為文化符號，如何在宗教身份、倫理理想與審美想像之間持續轉化。

校對記錄

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• 2026-05-06 確認錯誤：「初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人」屬明顯可疑的統計敘述，未見來源且與道教人口常見估算差異較大，應標註或補來源。 → 正確：「截至2011年，中國大陸有道士近10萬人」屬缺乏明確來源且數字可能需核實的統計敘述，應補充來源或註明為估算。
• 2026-05-06 確認錯誤：「真正的道士之稱可能始於漢代，張道陵創立『五斗米道』，奉老子為始祖。東漢漢靈帝時，張角創立太平道之後，始有道教之名。」這裡把「始有道教之名」直接歸於張角/太平道的時點過於武斷，且道教作為宗教傳統的形成並非僅始於張角之後。 → 正確：「始有道教之名」歸於張角/太平道的表述過於絕對，道教作為宗教傳統與名稱的形成歷程較為複雜，不能簡化為單一時點。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《佛學大辭典》宣稱道士一詞原本是對於佛僧的稱呼」這個說法明顯可疑，『道士』在漢魏以來本就可指修道者，並非原本專指佛僧。 → 正確：「道士一詞原本是對於佛僧的稱呼」可疑，『道士』在漢魏以來已有指修道者、方術者或道教修行者等用法，並非原本專指佛僧。
• 2026-05-06 確認錯誤：「南北朝時代又多以道人稱佛教沙門」與前文多處將『道人』專指道教修行者的說法並置，容易造成歷史用語上自相矛盾；至少應補充說明『道人』在不同時代、不同宗教間有互用現象。 → 正確：南北朝時期『道人』確有用來稱佛教沙門的情況，但該詞在不同時代與宗教脈絡中存在互用，需加說明避免與道教用法混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云……」此引文所歸屬時代可疑，題名中『靈寶齋戒威儀』等內容更常見於南朝以後的靈寶系道書脈絡，標成東晉需核實。 → 正確：《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》標作東晉需核實；該類靈寶系道書的年代歸屬通常較晚，不能僅憑題名斷定為東晉。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務」過於絕對，且該經中引文內容明顯帶有大乘佛教語彙（如『講說大乘』『教導眾生』），不宜稱為『真正定義』道士職務，敘述不嚴謹且易誤導。 → 正確：「真正定義了道士的職務」過於絕對，且該經文語彙可能受佛教影響，較適合說成「提供了對道士職掌的某種描述或規範」，不宜稱為唯一或真正定義。
• 2026-05-06 確認錯誤：「到了唐朝道人又專指道士」與前面說法基本重複，但後文又說「道士、道人、方士等名詞還是經常混用」，表示並非專指，兩句之間有矛盾。 → 正確：「到了唐朝道人又專指道士」與「道士、道人、方士等名詞還是經常混用」並不必然矛盾；可理解為唐代語境下『道人』更常指道士，但仍有混用情形。
• 2026-05-06 確認錯誤：「當然現在內襯多半是滿清式馬褂的道服」屬明顯不合理且缺乏依據的現代服飾描述，道袍/道服並非通常以『滿清式馬褂』作為內襯的標準特徵。 → 正確：「當然現在內襯多半是滿清式馬褂的道服」缺乏通行依據，且對現代道服特徵的描述不可靠。
• 2026-05-06 確認錯誤：「現代道教主要分為全真派與正一派兩派」過度簡化。中國道教現代傳承不只這兩個系統，至少還有靈寶、上清等法脈與地方傳承；若指現代主要教團，也需限定語境。 → 正確：現代道教不宜簡化為僅全真派與正一派兩派；若指現代主要教團，可限定在中國大陸宗教管理與制度脈絡下的兩大系統，但仍需註明語境。
• 2026-05-06 確認錯誤：「全真南派，可以娶妻生子」與全真道普遍戒律傳統不符；『全真南派』通常不被概括為可婚娶的獨立主流分支，該說法需要非常明確的限定與來源。 → 正確：「全真南派，可以娶妻生子」過於籠統，與全真道普遍持守出家清修的傳統不符；若指某些歷史支派或個別傳承，需明確限定。
• 2026-05-06 確認錯誤：「不齋戒時可喫葷食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉）」這個禁忌列表缺乏通行依據，且把正一派飲食規範說得過於絕對，容易失真。 → 正確：「不齋戒時可喫葷食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉）」的禁忌列表缺乏通行一致的依據，且對正一派飲食規範的表述過於絕對。
• 2026-05-06 確認錯誤：「北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師」不正確。寇謙之是北魏時的重要改革者，但他自稱『天師』並不符合道教史常識，『天師』通常指張天師系統。 → 正確：寇謙之是北魏時期天師道改革者，但其不以『自稱天師』著稱；『天師』通常指張道陵系統及其後裔傳承，原句不正確。