青華帝君

青華帝君

概述

太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

稱號

道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日曜帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」

在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

源流

與先秦時楚國流行的東皇太一和東王公（東華帝君）信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

形象

太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。 帝王像。身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅。稱「青華大帝」。 化身

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

咒語

《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

紀念日

誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王

《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」。即：

十方天尊 尊位 執掌 化 神居 誕辰 俗謂 東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王 南方玄真萬福天尊 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王 西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王 北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 伍官大王 東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王 東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王 西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王 西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王 上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 碧真宮 農曆四月初

歷史淵源

青華帝君之信仰，源出於道教對「太乙救苦天尊」與東方青華之境的神聖化詮釋，並與南北朝以來靈寶派、上清派的度亡觀念相互交融。其名號中「青華」原與東方木德、青色生發之象徵相關，後在道教神譜中逐漸人格化，形成兼具救度亡靈與濟拔眾生的尊神形象。唐宋以降，隨內丹、齋醮與度亡科儀發展，青華帝君在民間與宮觀祭祀中地位日益突出，常被視為冥府超薦、接引亡魂的重要主神之一。至元明清時期，隨《太上洞玄靈寶救苦妙經》等經典流行，其神格敘述更為完整，並與「東極青華大帝」等尊號互有流變。整體而言，青華帝君的形成，反映道教將宇宙方位、五行觀念、救度思想與亡靈信仰整合為一體的歷史過程。

主要內容

青華帝君為道教尊神之一，通常與太乙救苦天尊、東極青華大帝之信仰系統相關聯，屬於冥府救度與超薦亡靈的重要神明。其神格核心在於「慈悲度化」與「接引亡魂」，傳統信仰認為能於死後世界中施行救拔，使受苦眾生脫離幽冥，往生善處。道教經典與科儀文獻中，青華帝君常被描繪為居於東方青華之境，與生氣、春生、木德等宇宙觀念相應，象徵萬物萌發與更新。其形象在不同地區與派別中略有差異，或與太乙救苦天尊合觀，或作為其別稱、化身或尊號使用，但皆強調其主持幽冥救度、普濟群生之功能。民間齋醮、度亡法事與超薦科儀中，青華帝君皆占有重要地位，反映道教以科儀實踐連結生死兩界、安頓亡靈與勸化生者的宗教特質。

相關典籍

青華帝君之信仰，於道教文獻中多見於宋元以後的經典與科儀傳統，其形象與職掌，常與東方長樂世界、太乙救苦天尊及度亡超薦觀念相互關聯。相關典籍中，《太上洞玄靈寶救苦妙經》對其救度幽冥、接引亡魂之神聖權能有重要闡述；《青玄救苦寶誥》及諸種《青華寶誥》則進一步鋪陳其尊號、位階與靈驗事蹟，為科儀唸誦之核心文本。另於齋醮、度亡、薦拔等法事文獻內，青華帝君常被視為主司拔度之神，與十方救苦、開度地獄等主題密切相連。歷代道書對其記載雖未必一致，然其由宋元科儀實踐逐漸定型之過程，反映出道教救度思想由宇宙論、神譜學至儀式操作的整合發展。

文化影響

青華帝君在道教信仰體系中，不僅是救度亡靈與超薦幽魂的重要神格，也深刻影響了東亞宗教文化中的喪葬觀念、度亡儀式與藝術表現。其形象常與太乙救苦天尊、東極青華等概念相互交織，形成一套以慈悲濟度為核心的陰陽交流想像，強化了民間對死後世界可經由科儀轉化與超拔的理解。自宋元以降，隨著齋醮、普度與黃籙道場的發展，青華帝君逐漸成為道教法事中重要的神聖資源，並被納入地方信仰與寺觀祭儀之中。其文化影響亦可見於科儀文本、寶卷、戲曲與壁畫等媒介，尤其在描繪冥府救苦、亡魂往生的敘事中，常以其作為慈悲救贖的象徵。此一神格的流行，反映出道教在中國宗教史中對生命倫理、死亡安置與靈魂救度議題的持續回應。

不要混同

不要把 青華帝君 與 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、上清派、五行、道藏、三丹田、三寶 直接混同；它們只是由 《道教太乙救苦天尊的职责和科仪分析》、《天人實學之性功、命功、神功內涵研究─唱道真言的丹道思想》、《洞真太上太素玉籙》、《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
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典據與補證

1. 文豪，〈道教太乙救苦天尊的职责和科仪分析〉，2012。關聯說明：太乙救苦天尊化身，與元始天尊同源異號。
2. 胡其楨，〈天人實學之性功、命功、神功內涵研究─唱道真言的丹道思想〉。關聯說明：被引述为《唱道真言》的传授者。
3. 〈洞真太上太素玉籙〉。關聯說明：摘要中出現的道教神明。
4. 〈玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣〉。關聯說明：與青華相關的道教神靈。
5. 〈金籙延壽設醮儀〉。關聯說明：摘要中出現的道教神祇稱號。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太一救苦護身妙經》、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《太上洞玄靈寶業報因緣經》、《太乙救苦護身妙經》、《道教靈驗記》、《城南文銖臺驗》、《青玄濟煉鐵鑵施自全集》、《上清靈寶大法》、《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《十王告簡全集》、《青玄救苦寶誥》。相關概念或互讀詞包括：驗記、鬼魂、魔王、齋醮、黃籙、太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、上清派、五行。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「青華帝君」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「青華帝君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「青華帝君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「青華帝君」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「青華帝君」寫成結論句。

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