值日星君

值日星君

「值日星君」說的是按日當值的星神，未必指一位有固定姓名的神明。在不同材料裡，輪值的可以是九皇勝會中的九位星君，也可以是二十八宿中的當日星宿。若把「值日」當作一個人的名字，便會錯過這個稱呼最有趣的地方：人們把一天天流轉的時間，想成神明依次上場。

九天裡，每天輪到一位

《新加坡九皇文化》記錄江西永新白鷺村舊時的九皇勝會。農曆九月初一開始，村民準備素食送到九皇壇；壇上則回贈稱為「回福齋」的素餅。祭壇上有九位星君的畫像，九天的儀式也按日推進。每天早上，道士誦唱文書，祭祀當天的「值日星君」或九皇大帝：先是貪狼星君，接著巨門星君，直到第九天的右弼星君。中午與夜間另有誦唱、供奉；第九天晚上完成祭獻與儀式，第十天結束齋戒。

這是一處地方祭儀的具體記錄。「值日」在這裡容易懂：九位星君不是同一天各自掌管全部事情，而是在為期九天的祭典中依序受祭。書中也記下村民送素食、壇上回贈素餅、道士到各家行清等細節，讓輪值不只是神名表，而是村落共同經歷的節日。這份記錄涉及白鷺村的舊俗，不能據此說各地九皇勝會都照同一程序舉行。

當日星宿，也能稱星君

另一種用法見於《太白兵備統宗寶鑑》卷二十所收的《武侯遁甲全書》。其中談到二十八宿輪值，舉角宿當值為例，說應稱「值日角木蛟星君」。這裡的「值日」指當天輪到哪一宿；角木蛟是二十八宿中的角宿神名。這段文字屬古書中的祭星、用符記述，不是今日通行儀式的說明，更不能把二十八宿與九皇勝會的九位星君合為同一張名單。

山西汾陽太符觀的壁畫，又把每日值守的想像畫成可見的眾神。中國道教協會介紹其昊天玉皇上帝殿時，稱殿內《朝元圖》呈現「三百六十五值日神君」，各路神仙侍列於玉帝左右。這是太符觀壁畫的圖像題材；它與白鷺村的九天祭儀、古書的二十八宿用法，各有自己的場景和數目。

一個稱呼，幾種時間

同樣說「值日」，可以是在九天祭典中每天輪到一位星君，也可以是某日輪到的一宿，還可以是壁畫表現的一年中每日值守的神班。這些例子說明了稱呼如何隨儀式、古書和圖像而變化，卻不能證明有一位統管所有日辰吉凶、兼管善惡獎罰的「值日星君」。想認識某一天受祭的是誰，仍要回到具體祭典或文本，看它點名的是哪位神明。

參考資料

• 《新加坡九皇文化：社群、信仰與傳統》第一冊，第一章〈導言〉，第77頁；該段記述江西永新白鷺村九皇勝會舊俗，並註明所引地方研究。
• 《太白兵備統宗寶鑑》卷二十，所收《武侯遁甲全書》祭二十八宿段。
• 中國道教協會，〈山西古建築100問——太符觀為什麼被稱「神仙的聚會」？〉，太符觀昊天玉皇上帝殿壁畫介紹。