劉天君

劉天君

劉天君是道教神將名號，在雷法神系、真武醮儀和明代神仙傳記中都能見到。不過，這三類文獻給他的長尊號、故事和壇場位置並不完全相同。與其把所有「劉天君」拼成一位事蹟完備的雷神，不如先從文本中真正可見的三副面貌讀起：會祈雨的劉後、清微神系中的流金火鈴神將，以及真武壇前的黑虎大神。

岷江邊獲救的孩子

《三教源流搜神大全》卷四為劉天君立了一篇短傳，稱神帥名「後」，為東晉人，生於岷江漁渡。傳記說，他的母親謝氏到江邊取水時，他落入波中，幸而靠近浮木獲救，父親劉福將他迎回。家貧之後，他被送到羅真人身邊做侍讀，從而精通「五雷掌訣」，能招風捉雨。

故事中的劉後不以顯赫身世得神力，而是從一場水難和學法經歷開始。他以法術濟民助國，鄉人想為他立祀，他卻因不願求名而離去；百姓仍記錄其德行，設壇祈禱。後來京城大旱，朝廷聽說向劉君之祠祈求有應，依言禱告，當年秋季豐收。傳末稱皇帝封他為「玄化慈濟真君」，又命他掌玉府事。

這是一篇晚出的神仙傳記，不是東晉同時代史料。它最有價值之處，在於保存了劉天君如何被講成一位由水難獲救、學雷法、祈雨濟民而進入天府任職的神將。

清微神系裡的長尊號

《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉列出一套清微神系。三清、玉皇、紫微、天皇、救苦天尊、普化天尊以及星神、三官、北極四聖之後，另有「帥將」名單。鄧、辛、張三位雷君之後，出現「九斗陽芒流金火鈴威雷浮光劉天君」，並說他居於浮光宮。

這串長尊號提供的資訊比泛稱「雷部劉天君」精確得多。「流金火鈴」明白帶有火與雷令的語彙，而他在鄧、辛、張等將帥之間出現，也說明劉天君在這份清微神譜中屬於奉令行事的帥將。原文沒有交代他的凡人姓名和成神故事，因此不能只因同姓，就直接斷定他一定是《搜神大全》中的劉後。

真武大醮中的黑虎大神

另一種面貌見於《道門科範大全集》卷六十三〈真武靈應大醮儀〉。道士升壇庭參時，先請真武及北極諸神，接著請雷霆鄧、辛、張三大元帥、雷門苟、畢二元帥、虛危二宿神君，然後才是「黑虎大神劉天君」。後面又接崔、盧、鄧、竇四天君，馬、趙、關、溫四大元帥，以及城隍、社祇與功曹。

在這個場景裡，劉天君不是孤立受祭的主神，而是整個真武大醮神班的一員。「黑虎大神」是這份科儀實際使用的稱號；它證明其壇場位置，卻沒有附帶治病、祈晴、賞善罰惡等完整職掌表。舊說常把雷法可能處理的各種事情一股腦都算到某一位神將身上，讀原文時仍應分清「整套法壇的功能」和「該神在某段文字中明載的職位」。

同一位神，還是同姓的不同傳統

二階堂善弘研究元帥神時指出，元明小說、神傳與《道法會元》等道經所收元帥很多，故事、名字和形象也有差異。例如《北遊記》把一位「劉俊」封為玉府劉天君；《三教源流搜神大全》稱劉天君名「後」；《道法會元》卷三只給長尊號，不列凡人姓名。這些材料可以互相對照，卻還沒有提供足以把劉後、劉俊、流金火鈴劉天君和黑虎大神毫無保留合為一人的證據。

因此，「劉天君」更適合作為一個神名辨析入口：有故事時，講清是哪一部書的故事；有長尊號時，保留它所在的神譜；有科儀位置時，說明它出現在哪一場法事。如此既不抹掉民間可讀的祈雨傳說，也不把不同法脈、不同年代的神將資料混成一篇虛構履歷。

參考資料

1. 《三教源流搜神大全》卷四〈劉天君〉。
2. 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉。
3. 《道門科範大全集》卷六十三〈真武靈應大醮儀〉。
4. 二階堂善弘〈通俗小說裡元帥神之形象〉。