反向連結 · 南極

鄭素春在整理《封神演義》相關敘事時，記雲霄、碧霄、瓊霄三仙為龜靈聖母的門徒，並將龜靈聖母稱作瑤池金母、又稱西王母。 山下一夫所引《封神演義》第八十三回寫白蓮童子打開包裹放出蚊蟲；蚊蟲叮在龜靈聖母頭足上，並將她吸成空殼。 書中接著寫，蚊蟲飛往西方，吃去十二品蓮臺中的三品；西方教主破萬仙陣返回後才將蚊蟲收住，蓮臺已少三品。

《封神演義》第三十一至第三十二回中，清虛道德真君得知黃飛虎有難，命黃天化下山救父，並授予黃天化花籃、寶劍等法寶。 R5所錄研究資料稱，楊任的五火七禽扇原是清虛道德真君的鎮洞之寶，由七種神鳥的羽毛製成；在對敵時能扇出五種烈火，使對手化為飛灰。

延壽宮延壽星君是道教及中國民間信仰中掌管人間壽命的神祇，屬於南斗六星神系之一。在道教神譜中，延壽星君與南極長生大帝、南斗六星君關係密切，共同承擔「南斗註生」的神聖職責。延壽星君信仰起源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，反映了民眾對健康長壽的美好願望。此神祇通常以慈祥老者形象出現，手持仙桃或靈芝，象徵長生不老。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上神霄玉清

迦具土（カグツチ）是日本神話中的火神，《古事記》記錄成火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）、火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤヲノカミ）、火之炫毘古神（ヒノカカビコノカミ）等，而《日本書紀》則記成軻遇突智、火產靈等；另有別名火之迦倶槌神（ホノカグツチノカミ）、火產靈神（ホムスビノカミ）、火牟須比命（ホムスビノミコト）等。 概要 日本書紀之記載 根據《日本書紀》卷

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

天梁宮延壽星君，亦稱延壽星君，屬道教星辰崇拜體系中的壽命神與護生神。其神格通常與北斗七星中的「天梁星」相應，為北斗眾星君之一，掌管人身壽算、病厄消解與延年增福等職能。就信仰功能而言，延壽星君並非單純象徵性星宿，而是道教將天文秩序、生命倫理與宗教救度結合後形成的具體神明形象，因而在禮斗、延生、解厄等法事中具有重要地位。 在道教宇宙觀中，北斗七星被視為統攝生死、

四御上帝是道教天界中輔佐三清道祖的四位至高神祇，又稱「四輔」或「四位聖尊」，位居三清之下，統率天地萬象。四御與三清共同構成道教神格體系的核心：三清象徵「道」的本体，代表自然無為、創生宇宙萬物的根本力量；四御則代表「道」的有為運作，負責日月星辰、天地山川、雷電山川等具體事務的掌管與調度。在道教宇宙觀中，四御是天道運行、人間秩序的重要維護者。 四御之說的形成經歷

白鹿是指白色的鹿，古時當做祥瑞。傳說仙人和隱士一些騎白鹿如衛叔卿、魯女生。騎白鹿等同仙人行空之術。西遊記里，比丘國國丈是白鹿精，也是南極壽星的坐騎。 記載 《國語·周語上》：「得四白狼、四白鹿以歸。」 《史記·孝武本紀》：「其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。」 《漢書·郊祀志五》：「已祠，胙餘皆燎之，其牛色白，白鹿居其中。」 唐李白《夢遊

朱陵天尊為道教中兼具火神、煉度神與度亡神性之重要尊神，其名號常見於齋醮科儀、煉度法事與幽冥救拔文獻之中。就神格而言，朱陵天尊不僅象徵火之淨化、變化與生成之力，亦承擔接引亡魂、拔濟沉滯、轉化陰滯為清升的宗教職能，因此在道教信仰中具有明顯的「火府」與「度命」雙重特徵。其神名之「朱陵」，兼含南方火德、丹天赤明與靈光煉化之意，反映道教以火為淨罪、以火為成真之核心觀念

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

壽仙，亦稱壽星、南極仙翁，為道教與民間信仰中掌管壽算、延年與祝壽的代表性神明，屬福祿壽信仰系統中最具普及性的神格之一。其神格核心，並非僅止於「長壽」之單一意涵，而是兼具生命延展、福德增益、病厄消解與家門昌盛等多重功能，故在歲時祭祀、人生禮儀與民間圖像中皆占據重要位置。壽仙作為一種高度人格化的長生神，承接了古代星辰崇拜與仙道觀念，並於道教宇宙論中形成穩定的神譜

南宮大帝，亦可作「南宮帝君」或簡稱「南宮」者，屬道教與民間信仰中帶有強烈方位色彩的尊神稱謂。就字面觀之，「南宮」本為宮闕方位之名，然在道教語境中，南方常與火德、朱明、長生、禮樂、文明等象徵相連，故「南宮大帝」往往不僅是地理方位之稱，更可作為一種神聖空間與天界秩序的象徵。由於現存正典對其定義不甚一致，其神格在不同地域、科儀與抄本中呈現出流動性，顯示其並非高度經

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

南極天醫大帝是道教神系中掌管醫藥與療癒的重要神祇，其神格融合了南極星宿崇拜與天醫傳統。此神祇在道教信仰中兼具守護健康、驱除病邪、延年益壽的職能，深受民間供奉。南極天醫大帝的信仰反映了道教「長生不死」與「濟世救人」兩大核心理念的交匯，在道教醫藥神祇體系中占有重要地位。

十方仙真是道教神學體系中以「十方」方位概念為基礎的仙人、真人群體的統稱。「十方」指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下十個方位，體現了道教對宇宙空間的完整認知。仙真則是對修道有成者的尊稱，其中「仙」指超凡脫俗、羽化登真者，「真」指悟道證真、返璞歸真者。十方仙真信仰反映了道教「天地人合一」及「神仙遍佈宇宙」的宇宙觀，是道教多神崇拜體系的重要組成部分。

延壽帝君，又稱延壽大帝或延壽星君，是道教及中國民間信仰中掌管壽命、祈求長生延壽的神祇。在道教神系中，延壽帝君屬於主宰壽命的神明之一，與南極老人、彭祖等長壽之神有所關聯。信徒常於生辰、壽誕或新年期間祭拜，祈求健康長壽、福祿雙全。

延壽真君，又稱延壽大帝、延壽星君，是道教中專司延年益壽、賜福添壽的神祇。在道教神仙體系中屬於執掌壽命吉凶的神明，與南極老人（南極仙翁）、北斗七星等壽命神祇有密切關聯。延壽真君的信仰體現了道教「長生不老」的核心追求，是民間祈福祝壽時常見的祭祀對象。

延壽大神，又稱延壽尊神或延生大帝，是道教信仰中掌管壽命延續的神祇之一。在道教的神祇體系中，延壽大神屬於保護凡人壽命、賜予長壽的神明，深受追求長生不老、祈求健康延年的信眾崇拜。此神祇與道教的核心教義——長生不死、修道成仙有著密切關聯，反映了中華文化中對生命延續的深切期盼。

月宮神王是道教信仰體系中掌管月宮與月神事務的重要神祇，屬於天文崇拜與星辰信仰的範疇。在道教龐大的神靈體系中，月宮神王作為月亮的守護者與管理者，肩負著調節陰氣、掌管夜晚、庇佑人間的重任。月亮在中國傳統文化中象徵著陰柔、靜謐與再生之力，月宮神王因而成為道教信徒祈求安寧、延年益壽的重要祭祀對象。其神格涵蓋了神話傳說中的嫦娥仙子所居廣寒宮的守護職能，亦與古代天子祭月

朱陵度命天尊為道教度亡、煉度與拔幽體系中的重要尊神，屬於救苦超薦神格之一。其名號中的「朱陵」通常與南方火德、丹天、煉化之象徵相聯，「度命」則明示其職能在於濟度亡魂、延續真靈之命脈，使陷於幽冥者得以轉化業障、超離苦趣。此尊在道教齋醮科儀中尤為關鍵，常見於喪葬超度、功德醮、煉度法會與九幽拔罪儀式之中。 從歷史地位而言，朱陵度命天尊並非以獨立大經大教的方式形成，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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仙佛奇蹤 卷一 赤松子 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 赤松子又名赤誦子，號左聖南極南嶽真人，又稱左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人，與王子喬並列為長生的代表。 簡介 《太平寰宇記》說赤松子是在金華的赤松山（金華山），以火自焚屍解升天，

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土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，

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馬漢（Magang、Mahan、Maján、Mahaan）可以指： 人物 阿爾弗雷德·賽耶·馬漢（1840年－1914年），美國軍事家，提出了海權論 大衛·馬漢（1938年－），波札那律師、商人和政治人物 馬漢（1939年－2012），馬來西亞兒童文學家，原名孫速蕃 亨特·馬漢（1982年－），美國高爾夫球選手 馬漢，清代小說家石玉崑所撰寫的章回小說《三俠

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aisuspect: high aisuspectscore: 32 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 南方丹靈女神，依其名號觀之，屬於道教神譜中以方位、五行與靈炁觀念相互交織而形成的一類女神。其「南

最勝耀靈真君，為道教神譜中一尊具「光明、勝利、破暗」意涵的真君級神靈。就名號而論，「最勝」強調其神德至高、法力圓滿；「耀靈」則指其靈光朗照、昭明三界，兼具淨化與啟悟之象徵。此一尊號雖不若三清、四御等主神普遍為人熟知，然在道教光明觀念、齋醮法事與地方宮觀的神聖語彙中，仍可見其作為高階護法神或象徵性神靈的存在意義。 從道教神明結構來看，真君位階多出現在宋元以降道

增壽夫人是中國道教與民間信仰中一尊以「延壽、增福、護命」為核心職能的女性神祇。從字面意義觀之，「增壽」即增益壽算、延長壽命；「夫人」則反映其在神譜中常以女性尊神、陰柔慈護之形象出現。就信仰功能而言，增壽夫人並非以戰伐、驅邪見長，而是偏重於保命延年、消災解厄、護佑孕產與安康，屬於中國「壽神」系統中的一類地方化、女性化神格。 在道教神系中，壽命的主宰並不僅止於單

qachecked: true 四方將軍的概念源於中國古代的四方崇拜與星辰信仰。早在先秦時期，文獻中即有「天子祭四方」之記載，反映出先民對四方的神聖觀念。道教形成後，將四方守護神加以人格化與神格化，發展出四方將軍的信仰體系。 在道教發展的過程中，四方將軍的功能逐漸與道教科儀結合，成為齋醮法事中不可或缺的神將。明清以降，四方將軍信仰廣泛流行於道教宮觀

蟾蜍俗稱癩蛤蟆，又名「𧐶」（音同「戚」），是兩棲綱無尾目下一部分四足脊椎動物的俗稱，通常泛指任何皮膚不光滑有疙瘩隆起的蛙類。大部分蟾蜍耳後有毒液腺，其分泌物可以製作中藥「蟾酥」，此外自然脫落的表皮即是中藥「材蟾衣」。 全世界大約有250種蟾蜍，分布在除了澳大利亞、南極洲和馬達加斯加島等海島以外的全球各地，但澳大利亞也在20世紀中期從南美洲引入了甘蔗蟾蜍以

兔，又稱兔子，為哺乳類兔形目兔科（學名：Leporidae）物種的總稱，包括穴兔類（英語：rabbit）和曠兔類（英語：hare），體型通常較小，各下級類群全球廣布，對多地的自然生態系統及人類文化都有著一定影響。其中穴兔屬的穴兔被人類馴化成家兔，為人類提供肉、皮毛或作為寵物飼養。 野生的兔通常獨居或群居於地下洞穴或地上巢穴中，大多情況下為草食性，只有在極少

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，

土星（拉丁語：Saturnus）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。作為氣體巨行星，土星平均半徑約為地球的9倍，但密度僅地球的八分之一，質量卻達地球的95倍以上。儘管土星體積接近木星，其質量卻不足木星的三分之一。土星公轉軌道平均距離太陽約14.34億公里（9.58AU），軌道週期為29.45地球年。 在中國古代天文體系中，

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

壽麵，又稱長壽麵，是中華飲食文化中一種象徵長壽與吉祥的麵食。其核心特徵在於麵條的長度，通常製作得極長且不斷，寓意著生命綿延不絕、福壽長久。壽麵不僅是日常慶生的重要食品，更廣泛應用於各種喜慶場合，如壽宴、婚禮、節慶及祭祀儀式中，承載著人們對健康、長壽與美好生活的深切祈願。 在道教文化與民間信仰的脈絡下，壽麵超越了單純的食物範疇，成為一種具有儀式性與象徵意義的

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延命思想是道教核心教義之一，旨在通過各種修煉方法延長人的壽命乃至追求長生不死。此思想源於中國古代對生命永恆的嚮往，融合了道家哲學、神仙信仰與養生實踐，形成一套完整的生命修煉體系。延命思想不僅是道士追求的宗教目標，也深刻影響了中國傳統醫學、武術及日常生活方式。

干支崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中，對「十天干」與「十二地支」進行崇拜祭祀的宗教行為與文化現象。干支系統由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支構成，兩者依序搭配形成六十甲子，作為紀年、紀月、紀日、紀時的循環系統。干支崇拜融合了遠古天文崇拜、自然崇拜與祖先崇拜的元素，是理解中國傳統宇宙觀與命運觀

庚寅日是中國傳統干支紀日法中六十甲子的第二十七日，由天干「庚」與地支「寅」組合而成。在中國傳統历法体系中，干支纪日循环往复，每六十日为一个完整周期，庚寅日即为此周期中的特定日期。该日在道教择日传统中具有一定意义，与部分神明的祭祀及日常行事宜忌相关联。 庚屬金，於五行中象徵剛健、肅殺之氣；寅屬木，屬陽木，代表生發、開始之意。金木相剋的組合，使庚寅日呈现出独特

壽命主宰是道教信仰體系中掌管凡人壽命年限的神格概念，又稱壽主、司命等。在道教龐大的神靈系統中，壽命主宰屬於較為抽象的職能神，負責核定世人壽數、記錄功過善惡，並依據因果報應之理執行壽命之賞罰。此類神格的信仰反映出道教對生命壽夭問題的深切關注，以及「我命在我不在天」的積極生命觀與宿命論之間的張力關係。

壽星信仰是中國傳統民間信仰及道教信仰體系中，崇拜南極老人（又稱南極仙翁、壽星老爺）為主管人間壽命與健康之神祇的宗教實踐。壽星為天上星宿「老人星」的拟人化神格，與福星、祿星合稱「福祿壽」三星，在中國傳統文化中象徵長壽、吉祥與福運。壽星信仰融合了古代星宿崇拜、道教神仙思想以及民間對健康長壽的祈求，形成了一套獨特的宗教文化體系。

「天界主宰」是道教神學體系中對於宇宙最高統治者的總稱概念，在中國傳統宗教與哲學中具有核心地位。這一概念涵蓋了主宰天界、統御萬神的至高神祇，既包含抽象的天道運行原理，也指稱具體的神格化存在。在道教龐大的神譜系統中，天界主宰代表了三界最高神權的象徵，反映了古人對宇宙秩序與天道运行的宗教想像。

延壽集福是道教核心信仰體系中的重要概念，意指通過宗教修煉與道德實踐，達成延長壽命、積累福報的雙重目標。這一理念貫穿於道教的養生學、煉丹術、齋醮科儀及日常修行之中，既是修煉者追求的世俗福祉，也是通向仙道的重要階梯。在道教的神學體系中，壽命與福澤被視為可以透過人為努力而改變的命運要素，這與中國傳統命定觀念形成顯著區別。 延壽集福的概念反映了道教「我命在我不在天

「增壽」是道教修煉體系中的核心概念之一，指通過各類修煉方法延長人的壽命、增添陽壽年數的宗教實踐與信仰追求。道教以「生」為大道之根，視長生久視為修仙的根本目標，而增壽正是通往長生道路上的重要階段與修行成果。在道教義理中，壽命並非一成不變，而是可通過后天修煉加以改變的；通過內丹、外丹、服食、導引、存思等多種途徑，修道者可以增添壽算、延緩衰老乃至超脫生死。 增壽

北極點 北極衛星影像合成圖，由索米國家極星於2012年9月2日攝得 北極點附近的景觀 北極點（英語：North Pole），用於稱呼地球上的地理北極，即在地球表面上最北的點，也就是地球的自轉軸在北半球與地表相交會的點。北極點周圍的地區稱為北極地區，以北緯66°34′的北極圈為分界線。地理上的北極以下面的解釋為準：地球的自轉軸與地球表面的兩個交點之一，地理上

文昌星是三垣二十八宿中紫微垣的一個星官，有星六顆，分別象徵六個政府部門或官員。 歷史緣由 兩宋以前，「文昌」僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合。 訛誤 有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人

約斯特·比爾吉和安東·艾森霍伊特：帶有天文鐘的渾儀，於1585年在卡塞爾製造，現收藏於斯德哥爾摩的北歐博物館。 渾天儀（armillary sphere）為以球形刻度圓環框架組成之天球模型，中心通常為代表地球（托勒密式）或太陽（哥白尼式）的金屬球，圓形骨架則標示天球坐標系統與赤道、黃道、子午圈等天球特徵。 星盤與渾天儀結合之變體稱為球面星盤（spheri

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

南方火府是道教宇宙論中依五方五行所建構的重要神聖空間，主要指南方屬火之宮府、靈境與神真所居之所。其觀念以南方、火德與神府三者交織而成：南方為方位，火為五行之一，亦象徵炎上、明照與化育之氣，府則含有神靈統攝、棲居與施行職責的意味。於道教信仰中，南方火府不僅是方位性的分類，更承載了火德運化、災厄消解與煉化幽滯的宗教意義，故常見於齋醮、奏告、祈禳與度亡等科儀文本之

俗神，又稱民間俗神或世俗神，是道教與中國民間信仰體系中，相對於先天尊神（如三清、玉皇）而言，一類起源於歷史人物、地方傳說或特定行業，並在民間被廣泛崇拜的神祇。這類神祇通常與民眾的日常生活、職業活動、家庭福祉緊密相關，其職能具體而世俗，例如掌管財富、健康、姻緣、學業或守護特定地域與行業。 俗神信仰體現了道教「入世」的一面，以及中國宗教文化中神人同形、神人同性的

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

九皇是道教及民間信仰中的重要星神崇拜對象，全稱「北斗九皇星君」，起源於古人對北斗九星的崇拜與神格化。在道教神學體系中，九皇被視為北斗七星加上輔弼二星所構成的九位星君，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七曜，以及洞明、隱元二星。此外，九皇信仰在流傳過程中亦融合了古代帝王傳說、三皇五帝神話等元素，形成多元而複雜的神格內涵。 九皇信仰盛行於馬來西亞、新

北方是相對於南方的方位名稱，在方位系統中常作為方位角的起點。在現代地圖學中，通常以圖面上方來表示北方，即所謂「上北下南」。在中國傳統文化與道教思想中，北方不僅是一個地理方位，更被賦予了豐富的宇宙論、五行學說及神話象徵意義，與特定的神祇、卦象和元素緊密相連。 北方作為基本方位的概念源遠流長。在中國古代，方位的確定與天文觀測和地理認知密切相關。傳統上，面向東方（

七衡六間是中國古代天文學中一種重要的宇宙模型，用以描述太陽在一年中於天穹上的視運動軌跡。此模型將天球劃分為七個同心圓（稱為「衡」）和六個間隔區域（稱為「間」），每個圓代表太陽在不同節氣時所運行的軌道。它直觀地解釋了太陽的南北回歸運動、晝夜長短變化以及四季更替的成因。 此概念主要記載於西漢時期的《周髀算經》，是「蓋天說」宇宙理論的核心組成部分。它不僅是早期中國

在道教與中國民間信仰的語境中，「三星」特指「福星」、「祿星」、「壽星」三位神祇的合稱，又稱「福祿壽三星」。此三位星君分別掌管人世間的幸福、官祿財富與健康長壽，是深受民眾崇敬的吉祥神祇組合。其形象常一同出現於年畫、雕塑或廟宇之中，象徵著對美滿人生的核心祝願。 三星信仰源於古代的星辰崇拜，後逐漸人格化，成為具體的神明。在民間，三星被視為能帶來吉祥、富貴與長壽的保

「南斗注生」是道教重要的星宿信仰概念，與「北斗注死」相對，共同構成了古人對生命與命運的樸素宇宙觀。此概念的核心在於信奉南斗星君（又稱南斗六司星君）具有掌管、延續與賜予世人壽命的職能。 在道教神學體系中，南斗星君與北斗星君並列，被視為「共同陶鑄萬品、生成萬物，注擬天人之爵秩，增減士庶之祿俸」的至高星神。南斗主司陽官，宰御火帝，象徵生命與生機的源頭，因此民間普遍

南方是地球球面上四個基本方位之一，與北方方向相反，並與東方和西方垂直。在道教與中國傳統文化體系中，南方不僅是一個地理方位，更是一個蘊含豐富哲學、宇宙論及神學意義的重要概念。它與五行、八卦、四象等系統緊密結合，構成了理解宇宙秩序與人天感應的關鍵維度。 在實用層面，正南是指沿地球經線指向南極的方向。現代製圖中，南方常以地圖下方表示，而中國傳統地圖則常以圖的上方代

「延生益算」是道教核心信仰與修煉目標之一，指透過道教科儀、符籙、內丹修煉等方式，達到延長信徒陽壽、增加福祿壽算（即「算」或「壽算」）的宗教實踐與信仰追求。在道教教義中，人的壽命由天曹核算，「益算」即透過種種功德與修持，為自身增添壽算，從而延緩衰老、延長生命。此概念既包含宗教儀式層面，亦涉及內丹修煉與積善積德的精神修養。 延生益算的信仰根源於道教對生命本源的深

「延壽度厄」是道教核心信仰與修煉目標之一，意指通過道法修煉、積功累德等方式，達到延長壽命、度過災厄困境的目的。這一概念深刻反映了道教「貴生」、「樂生」的生命哲學，將現世生命的延續與超越視為修行的根本要務。延壽度厄不僅是道教人士的個人修煉追求，也成為民間信仰中祈求平安長壽的重要祝願，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。

十神系統是道教神學體系中的重要概念，指由十位神明組成的神格群體，在道教科儀、經懺及宇宙觀中扮演重要角色。這十位神明的具體名稱與職能因不同道派及經典傳承而有所差異，常與十天干、十方位或十天符籙相配應。十神系統體現了道教對宇宙秩序的精細劃分，以及神祇體系與自然節律、空間方位之間的有機聯繫。

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 十方諸天是道教宇宙觀中的重要概念，指宇宙中十個方位的天界。這十方包括東、西、南、北四正方位，以及東南、西南、西北、東北四隅方位，再加上上方與下方，共計十方。 在道教信仰中，十方諸天各由一位天尊或天帝統轄，形成完整的天界體系。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「九老圖」是一個在道教文化、神仙信仰及傳統藝術中可能出現的主題，通常指描繪九位長壽仙翁或隱逸高士的圖畫。此類圖像常與祝壽、賀壽的吉祥寓意緊密相連，象徵長生不老、福壽安康與超然物外的理想境界。在中國傳統繪畫中，以「九老」為題材的作品

「保命延生」是道教思想與實踐中的一個核心概念，意指通過特定的修行方法、儀式或服用丹藥，以保養生命、延長壽命，乃至追求長生不老。這一概念深刻體現了道教「貴生」、「重生」的哲學理念，認為人的生命可以通過後天的努力進行積極的干預和提升。 它不僅是個人修煉的終極目標之一，也廣泛融入道教的養生術、醫藥學、內丹修煉及科儀法事之中，成為貫穿道教文化的一條主線。從廣義上講，

史匹哲太空望遠鏡拍攝的銀河系中心圖象 銀河系（英語：Milky Way Galaxy），古稱銀河、天河、星河、天漢、銀漢等，是一個包含太陽系的棒旋星系。直徑介於100,000至180,000光年。 銀河系大約包含1,000億至4,000億顆恆星，和至少這個數量的行星。太陽系位於距離銀河中心約27,000光年（8.3 kpc）的半徑處，位於獵戶臂的螺旋臂的

竹，又稱竹子，是竹亞科（學名：Bambusoideae）植物的通稱，屬於禾本目禾本科，可分為3族、約123屬，是禾本科中唯一具有喬木形態的類群，如熱帶型的簕竹族與溫帶型的青籬竹族，但也包括低矮的草本竹類黍竺族（Olyreae）。 分布 竹子主要分布在地球的北緯46度至南緯47度之間的熱帶、亞熱帶和暖溫帶地區。世界上除了南極洲與歐洲大陸以外，其他各大洲均可

延壽保生是道教核心理念之一，意指通過各種修煉方法延長壽命、保全生命，最終追求長生不死或盡其天年。道教認為人的稟賦天年可達百二十歲，通過內修外養可臻此限乃至超越。此概念貫穿道教煉養、科教、醮儀諸多領域，既是道門弟子的終極追求之一，亦深刻影響中國傳統養生文化。

壽老信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，專門祈求長壽、延年益壽的宗教實踐與崇拜活動。「壽老」原指長壽之神，後泛指與壽命延長相關的神祇、儀式及信仰觀念。此信仰起源於古代對生命永恆的嚮往，在中國文化中具有深厚的歷史底蘊，並廣泛流傳於道教宮觀、民間廟宇及家庭祭壇之中。壽老信仰的核心神祇包括南極老人（壽星）、西王母、麻姑等，這些神祇在漫長的歷史發展中逐漸形成一套

星圖，又稱天體圖或星象圖，是夜空的地圖，即記錄星辰分布與運行的圖籍。在道教傳統中，星圖具有特殊的宗教與修煉意涵，被視為溝通天地、觀測天象變化與指引修行實踐的重要工具。道教繼承並發展了中國古代天文學的星象體系，將天際星辰與神祇、方位、節氣相結合，形成獨特的「星官」系統。傳統星圖不僅用於識別和定位恆星、星座和星系，更是道教占驗、擇日、命理及內丹修煉的理論依據。自

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「壽夭」是道教及中國傳統思想中的核心概念，意指生命的長短，即壽命的修短與夭折。此概念不僅指涉生理上的生命年限，更與命運、道德、天地運行之理緊密相連。在道教體系中，個人的「壽夭」並非完全由先天註定，而是可以通過後天的修行、積德行善以

qachecked: true 「八方天界」是道教宇宙觀與神譜體系中的一個重要概念，指以中央為核心，向東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八個方位輻射所形成的天界結構。這一概念體現了道教將空間方位神格化、秩序化的思想，將抽象的方位與具體的天神、天界相結合，構建了一個立體而有序的神聖空間。 此概念不僅是對天界地理的劃分，更與道教的科儀、修煉、風水（堪輿

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

壽仙信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，以祈求長生不老、延年益壽為核心目標的宗教實踐。「壽仙」意指掌管壽命與長生的仙人或神祇，其信仰根源於古人對生命永恆的嚮往，以及對疾病與死亡的恐懼。此信仰融合了道教的煉丹術、服食辟穀、導引吐納等修煉方法，並與民間的祖先崇拜、星辰信仰相互交織，形成一套兼具宗教修煉與祈福儀式的複雜信仰體系。壽仙信仰在中國歷史文化中影響深遠

報恩科儀，乃道教齋醮法事中專以「酬恩、報本、追遠」為旨趣的一類儀式總稱，其核心精神在於承認宇宙、神明、父母、師長與眾生諸恩，並以禮拜、誦經、懺悔、供養與發願等方式表達感戴與回報。此科儀雖未必在各派科本中都以完全同一名稱出現，然其義理脈絡極為清晰：以道教「知恩報本」與「積功立德」為宗，將個人修持、家族倫理與宗教救度結合為一套完整的行事規範。 就歷史地位而言，報

壽誕祭祀是華人傳統社會中為慶祝壽星生日而舉行的祭祀與慶祝活動，既包含對在世長者的祝壽禮儀，也包括對神明、祖先聖誕的祭祀供奉。此習俗融合了儒家孝道思想、道教星宿崇拜與民間信仰，構成漢傳文化中重要的生命禮儀之一。在道教信仰體系中，壽誕祭祀與北斗、南斗星君崇拜密切相關，被視為祈求延年益壽、增福添壽的重要宗教實踐。

營老爺，古稱「營大老爺」，是流行於潮汕地區的一種極其隆重、具社區性、具儀式感的民間「境主崇拜」和「土地崇拜」結合的祭祀節日。潮汕「營老爺」的主要目的是把「地方保護神」請出，讓祂們巡視所管轄的範圍，以達到巡土安境、賜福驅邪的目的，並讓民眾可以向神明祈求全村平安、風調雨順。潮汕「營老爺」的隊伍極其龐大，包含標旗隊、牌隊、神轎班、英歌舞、醒獅隊、宋江陣、家將陣、鼓

催生法事，亦稱催產、催生科儀，係道教與民間法術傳統中，專為孕婦祈求順產、護胎安產而設之宗教儀式。其核心目的，在於透過請神、奏表、誦經、行符、步罡、敕水與安鎮等法事程序，祈請神明護持產婦，使分娩過程平穩無礙，並藉道法之力化解產難、驚煞與病邪。就功能而言，催生法事屬於道教生命禮儀的一環，與安胎、保胎、送子、護嬰等科儀互有連屬，反映傳統社會對「生」之神聖化理解。

changelog: 晨課，亦稱早課、晨誦、曙光贊或清晨課誦，乃道教宮觀與修行者於清晨時分所行之定時功課，屬道教日課制度中最具代表性的常規儀式之一。其特徵在於依循日出前後天地清陽初升之時，以誦經、持咒、禮懺、步虛、存思、讚頌與發願迴向等方式，整飭身心、啟動修持，並於一日之始建立與道、神真及祖師的神聖連結。就宗教實踐而言，晨課兼具淨化、祈請、修煉與教化等多重功

大明燈，亦作「明燈」「寶燈」「度亡明燈」等，是道教齋醮科儀中以燈火為核心象徵的法事之一，兼具超度亡靈、祈福禳災、延生護命與清淨壇場之功能。其基本意義在於以燈火之光喻示道氣昭明、幽冥開朗，令亡魂得蒙接引，生者得受護持。就科儀性質而言，大明燈並非單一的燃燈動作，而是結合設壇、啟請、誦經、步罡、存思、發爐、回向等程序的完整法事，體現道教以「光明」為宇宙秩序與救度路

月宮蟠桃會，又稱瑤池蟠桃會、蟠桃宴，屬於道教神話中極具代表性的仙界慶典意象。其核心敘事為西王母於瑤池、月宮或廣義天界之中設宴，廣邀群真，共享蟠桃仙果。由於蟠桃在傳說中具有延年益壽、返老還童之效，故此會不僅是一場飲饌之宴，更是道教長生信仰、仙真秩序與天界禮制的集中表徵。其形象在經典、小說、戲曲與民間祝壽圖像中反覆出現，遂成為漢文化中最具辨識度的神仙盛會之一。

南極延壽醮儀，屬道教齋醮科儀中以「祈壽、延生、消災、解厄」為核心目標的一類法事。其名稱中的「南極」指涉道教星辰神系與壽命司主之神格系統，「延壽」則直接點出其宗教功能：透過設醮啟請、誦經禮懺、上章申表與送聖謝恩等程序，冀望獲得神明庇佑，使家宅、個人或特定施主得延年益算、疾病遠離、災咎不侵。從儀式類型而言，此醮兼具禳災與祈福雙重性質，但以「增壽」為主旨，故常與祝

安神咒，亦可泛指一類以「安定心神、鎮攝魂魄、驅除驚怖」為旨歸的道教咒語與科儀用語，並非單指某一篇固定不變的單一文本，而是隨著不同宮觀傳承、科儀場合與法派系統而有所異同。其功能重點，在於透過誦咒、存思、符籙、手訣與步罡等配合，使受驚、失眠、心悸、惶惶不安者得以「神歸其舍、氣復其常」。在道教實踐中，安神咒既屬於祈禳類法術，也與靜坐修持、內煉調神互為表裡，顯示道教

奠帛獻禮，乃道教齋醮科儀中一項極具代表性的奉獻禮節，指以帛為供，依科陳設於神前，以示敬奉、祈請與誠達之意。其「帛」並非單純物質供品，而是承載禮意、表徵潔淨與溝通神人的象徵媒介。於道教儀式結構中，奠帛獻禮常與獻香、獻茶、獻酒、讀祝、行禮相互銜接，構成一套完整的敬神程式；其核心精神在於「以禮通神」「以誠格真」，故不僅是形式上的供獻，更是宗教秩序與信仰倫理的具體化

壽星崇拜，為中國道教與民間信仰中一項極具普遍性的吉祥性信仰實踐，其核心在於祈求長壽、延年、安康與福澤綿延。此崇拜並不僅止於對某一神靈的單一祭拜，而是由天文觀念、人格神化、倫理教化與禮俗實踐共同構成的一套複合宗教文化。其主要對象，通常指向南極仙翁、南極老人星所代表的壽命之神，亦常與福星、祿星合稱福祿壽三星，在民間被視為最具親和力與廣泛接受度的吉神系統之一。 在

八仙祝壽，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的慶壽題材與儀式性圖像。其意義不僅在於八位仙真齊聚為壽星獻祝，更在於以「群仙同賀」之象徵，將長壽、福祿、康寧、喜慶等人生願望，凝結為可視、可演、可誦、可陳設的宗教文化表達。所謂「八仙」，通常指鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八位仙真；其各持法器、各顯神通，構成中國神仙譜系中最具民間親和力

朝科法事是道教齋醮儀式中最為重要的儀式類型之一，屬於「三朝」或「朝真」法事範疇。「朝」本義為臣子謁見君王，在道教信仰中則指信眾朝拜、稟報神明之意；「科」即科儀、法事程序。朝科法事的基本功能是道士代表信眾向神真聖眾啟稟心願、懺悔罪愆，以祈求神明庇佑、消災解厄。 朝科法事通常在道教宮觀的殿堂中舉行，由高功法師主法，經師配合誦經持咒，整個儀式包含焚香、上表、啟聖

朝真謁聖，為道教齋醮科儀中極具代表性的朝禮儀式，意指道士或信眾以恭敬心朝拜「真」與「聖」，亦即朝謁諸天尊神、祖師真人、列聖仙真之總稱。其核心不僅在於外在禮敬，更在於透過步罡、存思、誦經、上香、叩拜等一系列身心工夫，使修持者在法壇之中與神聖世界建立感通關係。就宗教實踐而言，朝真謁聖既是禮儀，也是修行；既有請降神真之功，也有端正身心、淨化氣象之效。 在道教歷史

五雷山廟會是流行於湖南省張家界市慈利縣五雷山一帶的傳統宗教祭祀活動，又稱「五雷山朝山會」。五雷山是道教聖地，屬於道家「三十六小洞天」之一，號稱「南極福地」。每年舉行的廟會活動吸引了大量信眾朝拜，融合了道教信仰、民間習俗與地方文化於一體。

延壽法事是道教齋醮科儀中重要的儀式類別，屬於「祈求福佑」類法事。其核心宗旨在於通過道教特有的宗教儀式，祈求神明庇佑，延續行者或齋主之壽命，化解命運中的灾厄與短命之兆。此類法事深植於道教「長生久視」的核心信仰，體現了道教對生命延續的終極關懷。 延壽法事通常用於以下情境：祈求健康長壽、化解流年不利、為家中長者祈福、疾病康復祈願，以及本命年或逢凶兆時的化解儀式等

延壽祈福是道教最核心的宗教實踐之一，屬於「命功」修煉與「祈福醮儀」兩大範疇的交匯領域。此類儀式與修持旨在透過法事、符籙、內丹功法及醮祭科儀，祈求延年益壽、趨吉避凶，並獲得神明庇佑。道教以「重生貴生」為根本教理，認為透過正確的修煉與信仰實踐，人可以超越自然壽命限制，達到長生久視的境界。延壽祈福的實踐廣泛見於道觀法事、家庭祭祀及個人修煉之中，是道教與民間信仰互動

做壽，又稱祝壽、慶壽、賀壽，是華人社會中為長者、尊親或具特殊德望者慶賀生辰之禮俗。若就道教與民間信仰的脈絡觀之，做壽並非單純的宴飲聚會，而是一種兼具祈福、延壽、酬神、敬祖與倫理教化功能的生命禮儀。其核心意義，在於以儀式化方式表達「敬老崇壽」之德，並藉由祝禱、獻供、行禮與聯誼，求得福壽綿長、家門昌盛。 在中國傳統文化中，壽慶禮俗歷來與儒家孝道密切相連，尤以「事

現代的軍用羅盤 一個平板式指南針，透明膠底板的設計方便於放在地圖之上量度方位，距離和劃線，指向針常在指向北方的一端漆上紅顏色標記。 王振鐸所假想的司南模型，因無出土實物佐證，已不再展出 一枚在船隻上的平鑲式指南針 作戰用透鏡式指南針 野外定向專用的姆指式指南針（左） 指南針，又稱羅盤、羅經、司南和指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於各種方向判讀，譬

基特峰國立天文台的4米口徑梅耶爾望遠鏡 觀測天文學（英語：Observational astronomy）是天文學的一個分支，常用於取得數據以與天文物理學的理論比對，或以測量所得的物理量解釋模型的涵義。在實務上，通過望遠鏡或其他天文儀器的使用來觀測目標。 做為一門科學，天文學有些困難之處，由於距離的遙遠，要直接驗證宇宙的特性是不可能的。然而，有為數眾多的

延生植福是道教齋醮科儀體系中的重要一類，屬於為在世之人舉行的祈福延壽儀式。「延生」意為延續生命、祈求長壽，「植福」意為種植福報、積累功德。兩者合稱，表明此類科儀兼具祈求現世生命延續與福澤增長的雙重功能。延生植福科儀通常由道士主持，在宮觀或信徒家中設壇舉行，是道教現世關懷的重要體現。此類科儀與專為亡靈舉行的「超度」科儀形成對照，共同構成道教完整的救度體系。

延生醮是道教傳統齋醮儀式體系中重要的祈福類醮儀，主要用於祈求延年益壽、消災保命。作為「萬靈醮」與「祈福醮」體系中的核心儀式，延生醮起源於古代祭天祈年的原始信仰，經過道教吸收改造後，形成一套完整的宗教實踐儀軌。此儀式主要在道士的主持下，信眾通過設供、焚香、誦經、拜懺等程序，祈求神明庇佑，延長世間壽命。 延生醮在道教齋醮系統中屬於「陽醮」範疇，區別於超度亡魂的

約斯特·比爾吉和安東·艾森霍伊特：帶有天文鐘的渾儀，於1585年在卡塞爾製造，現收藏於斯德哥爾摩的北歐博物館。 渾天儀（armillary sphere）為以球形刻度圓環框架組成之天球模型，中心通常為代表地球（托勒密式）或太陽（哥白尼式）的金屬球，圓形骨架則標示天球坐標系統與赤道、黃道、子午圈等天球特徵。 星盤與渾天儀結合之變體稱為球面星盤（spheri

壽麵，又稱長壽麵，是中國傳統壽誕禮儀中的重要食品，以其細長的麵條象徵「長命百歲」的吉祥寓意。壽麵廣泛流行於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是華人社會慶祝生日時不可或缺的傳統習俗，尤其以慶祝老年人生日最為重視。壽麵的「壽」字與長壽、長命之意相通，而麵條的長度則象徵生命的延續，在道教與民間信仰中具有祈求延年益壽的宗教意涵。 壽麵習俗的起源可追溯至漢代，與中國古代麵食文

啟壇科儀，乃道教齋醮法事正式展開之前，先行建立壇場、清淨界域、啟請神真之關鍵儀節。其名義雖僅為「啟壇」，實則兼具開場、淨化、結界、通神與整飭法務等多重功能，為整場科儀運作之樞紐。若無啟壇，則壇場未明、神位未定、內外未分，後續誦經、步虛、上章、進表與延請各項法事，皆失其秩序與效力。 就道教儀式學而言，啟壇科儀屬於「建壇—啟請—行法」三大程序中的前導環節，亦是齋

太上南極長生大帝經，又稱太上南極大帝經或南極長生大帝經，是道教關於南極長生大帝的經典文獻。南極長生大帝，全稱「太上南極長生大帝」，是道教神祇體系中重要的星辰神與長生之神，與南[[斗六星]]信仰密切相關。此經典主要闡述南極長生大帝的神格、職能以及信徒如何透過誦經、禮懺等修行方式祈求長生延壽、祛病消災。

從道藏分類的角度看，此類經典若屬正統經卷，通常會被歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一等部類之一；然就目前所見資料，尚難確定《南極上寶經》原本是否收入《正統道藏》，亦難確認其所屬部帙。若其實為後起的宮觀課誦、寶誥系統、或南極壽星崇奉文本，則它未必具備早期經教意義上的「入藏」身份，而可能屬於道教禮儀傳統中的經文附編。換言之，這部經的學術判定，首先不是「

三元延壽星君寶懺，又稱《太上三元延壽星君寶懺》，是道教用以懺悔罪愆、祈求延壽的懺法經典。此懺法以三元大帝與延壽星君為主要供奉對象，透過誦念懺文，懺除身口意三業之罪，以求星君降福延壽。該經典屬於道教「寶懺」系列文獻之一，在道教修持儀式中具有一定地位。

「元始天尊說太上洞玄靈寶救苦妙經」，簡稱《救苦妙經》或《太上洞玄靈寶救苦妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一。該經以元始天尊演說的形式，闡述救度眾生脫離苦難的法門，屬於洞玄部經典。經文內容以簡短精煉的偈語與咒語為主，強調透過持誦經文可感通神明，獲得救度與庇佑。此經在道教齋醮科儀中應用廣泛，尤其常用於超度亡魂、解除厄難的法事場合。

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

延壽經是道教經典中以祈求延長壽命、增福添壽為主旨的經書總稱或相關文獻。在道教信仰體系中，壽命延長被視為修煉金丹大道的重要環節，透過誦經、持咒、積德等方式，可獲神明庇佑，延年益壽。道教典籍中存在多部以「延壽」為名的經書，反映了道教對長生不老的追求與宗教實踐。

《度人經通義》為道教闡釋《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》之注解性著作，屬於經義疏通、宗旨開顯一類文獻。其體例通常以逐章釋義、援引道教經教術語、疏解名相義理為主，旨在使《度人經》中關於元始天尊說法、度亡濟幽、齋醮修持與符籙法度等深義，得以為後學所明。就經典性質而言，《度人經》是靈寶經系中最具代表性的核心經典之一，而「通義」則屬於將原經義理通貫、融會並作系統說明

南京紫金山天文台上的簡儀 簡儀是中國元朝天文學家郭守敬簡化渾儀而創造的一種天文測量儀器，它把唐宋的渾儀結構精簡並重新組合而成，故稱簡儀。 製造沿革 郭守敬使用傳統渾儀測量天體時，感到渾儀層層交錯環圈過於繁複，相互遮擋不少天空視野，且妨礙觀測等，因而萌生簡化渾儀的想法。他把黃道圈除去，分立其上之地平與赤道測量裝置，再以雲架與龍柱把兩者合併之，能無遮擋的有

《尚書・舜典》是《尚書》（又稱《書經》）的重要篇章，與《堯典》並列為記載上古帝王事蹟的核心文獻。本篇主要記載堯舜禪讓時期的歷史，以舜的功德與治績為核心內容，敘述堯禪位於舜、舜攝政三十年後正式登基，以及其後的施政、祭祀與禪讓大禹的完整歷程。《舜典》是研究先秦政治思想與倫理觀念的珍貴文獻，亦為後世儒家與道教重要的經典依據。 《尚書》相傳為孔子所刪定，原本稱為《書

《南極司命延壽經》為道教延壽類經典之一，從經名觀之，核心宗旨在於結合南極信仰、司命職司與延壽修法，說明人身壽算、命籍與修持之關係。其所涉主題，既有對壽命由天司定、由神司錄的宇宙觀，也有透過清靜、持誦、齋戒、存思、奉獻等方式以感格神真、增益壽算的宗教實踐。就道教經典的功能而言，此類經書兼具教理說明與儀式指引，屬於面向信眾日常祈壽、延生、禳災的重要文本。 就道藏

《民間齋醮科儀彙編》並非傳統意義上由某一高道親撰、定本流傳的單一經典，而是近現代研究者對民間流傳之齋醮科儀文獻所作之彙整性題名。其所收內容多屬道教科儀文本，包括啟請、發表、召神、安位、誦經、行罡、步斗、施食、送聖等程序，重點不在教義抽象闡述，而在儀式實作與壇場操作。此類文獻的價值，在於保存了地方道壇、宮觀科班、法派傳承中歷代口授心傳之細節，對理解民間道教、宮

「太上說西斗長生護命妙經」是道教一部以奉祀西斗星君為核心的經典，屬於「太上」系列道經之一。經文假託太上道祖（即太上老君）之口宣說，闡述西斗星君的神格職能、護佑生民之道，以及信徒如何透過供奉與持誦經文而得長生護命之旨。此經與《太上說東斗長生護命經》、《太上說南斗延壽度人妙經》、《太上說北斗授度ez定魂魄妙經》等構成完整的五斗星君經典系列，共同構建了道教五星信仰

《壽生疏文》是道教儀式中使用的祝壽延生疏文之一，屬於「疏」這一文體的應用。疏文在道教傳統中是用於向神明稟告事宜、祈求庇佑的正式文書格式，而壽生疏文則專門用於祈求長壽、延續壽命、保佑安康的祭祀場合。此類疏文通常於壽誕祭祀、延壽祈福或為長者祝壽的道教科儀中宣讀使用。

《太上玄門日誦早壇功課經》是道教全真派日常修持的重要經典之一，屬於「功課經」系統的核心文獻。該經典為全真道道士每日卯時（約清晨五至七時）必誦的功課經典，與《太上玄門日誦晚壇功課經》互為表裡，共同構成玄門弟子日誦功課的完整體系。經文內容涵蓋咒語、經文、寶誥及偈語等，旨在透過每日持誦達到攝心守靜、積功累德的修煉目的，亦為道士度亡祈福、濟世利人的必備功課。

三天正法咒經是中國道教的重要經典之一，屬於咒術驅邪類經典。「三天」在道教宇宙觀中指太清天、上清天、玉清天三天境界，亦指南極司命、北極司錄、東極救苦三元神君所主治之三處天界。正法者，乃天師道正一派傳承之驅邪治病、護身保命之法術體系。 本經以咒語為核心內容，收錄多種驅逐邪穢、鎮壓妖魅、治病救人的法術咒辭，是研究道教法術與民間信仰互動的重要文獻。經文融合了天師道

《閭山祖師科儀》是閭山派傳承中用以奉祀祖師、演行齋醮、啟建法事的重要科儀文獻。其性質介於經科疏符之間，既是儀式操作的腳本，也是教法傳承的載體；就道教文獻類型而言，較接近正一系統中由地方法師、道壇所使用的實作性科儀書，而非純粹義理型的經典。此類文本通常將請神啟白上表誦咒步罡存思等程序連綴成完整儀軌，體現閭山派以法術度亡驅邪治病祈福為核心的宗教實踐。 從道藏分

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

朱陵宮是道教重要宮觀之一，其名稱源於道教神話中的「朱陵度命天尊」。該宮觀在道教信仰體系中具有特殊地位，常與度亡、超度等儀式相關聯。 作為道教建築，朱陵宮的具體地理位置尚待考證，可能在歷史不同時期存在於多個地區。其建築風格與功能應符合傳統道教宮觀特徵，主祀神祇為朱陵度命天尊。 朱陵宮之歷史記載現存較為零散，建置年代與沿革詳情尚乏確證，然其信仰基礎可由道教典籍與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

赤道是地球表面的一條虛擬環形線，位於北極與南極之間的正中央，正好把地球均分為北半球與南半球。在地理學中，赤道被列為重要的緯線，是計算緯度與氣候帶的基準。 此外，在天文學中，亦有所謂的天球赤道，它是將地面上赤道的投影投射到星空所形成的概念，對古代中國的星象觀測與占星術有深遠影響。天球赤道與黃道相交，形成赤道坐標系，便於用來定位星體的運動。 赤道的存在不僅影響地

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省興化府仙遊縣。 建立由來 廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。乾隆廿二年

《沖霄樓》（英語：House of Traps）是1982年邵氏兄弟出品的一部香港電影，由張徹執導，郭追、鹿峰、孫建、龍天翔、錢小豪主演；改編自《七俠五義》中眾俠士闖沖霄樓的一段故事。 劇情簡介 故事敘述皇帝堂兄襄陽王趙玨（艾飛飾）意謀篡位，在府內建造機關密佈之沖霄樓以藏珍寶，更設招賢館廣招花蝴蝶花沖（鹿峰飾）、神手大聖鄧車（王力飾）等亡命之徒相助。

朴子市位於臺灣嘉義縣西部，是嘉義縣海線地區的中心城鎮，前身為朴子鎮，1992年因嘉義縣議會遷設於此改制為縣轄市。朴子市是一個因媽祖信仰而興起的聚落，其地名即源自於當地供奉媽祖的朴子配天宮——「朴」字取自朴仔樹（朴樹），「腳」為台語「下」之意，指朴仔樹下的意思。朴仔樹蒼翠成蔭的樹下，成為旅途者與居民休息乘涼之處，1682年（康熙21年）林馬從湄洲祖廟恭請媽祖至

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道

壽星祠是道教信仰中供奉壽星（南極仙翁）的專屬祠廟，為中國傳統信仰中祈求長壽的重要祭祀場所。壽星在道教神系中被尊為掌管人間壽命的星君，其祠廟常見於各地道觀或獨立建置。 此類祠廟通常以祈求健康長壽為主要功能，在民間信仰中具有重要地位。信眾多於壽星誕辰或節慶時前往祭拜，祈求延年益壽、祛病消災。 壽星信仰源於古代星辰崇拜，最早可追溯至秦漢時期對南極老人星的祭祀。道教

獵戶座（Orion）是一個非常顯著的星座，其星等是一般人肉眼能看見的。全世界的人都能看到它那些分佈在天赤道上耀眼的星，也是各地人都認得的星座，最適合觀賞的季節是冬季，也因此獵戶座一直有著「星座之王」、「冬之星座」的美譽，形如獵人俄里翁站在獵戶座的河岸，身旁有他忠誠的獵犬大犬座，與他一起追逐著金牛座和天兔座。在神話中，俄里翁被他心愛的月亮女神阿緹蜜絲送到天上變

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

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本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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武宗元（約980年—1050年），字 總之，河南白波（今河南孟津）人，官虞部員外郎。武宗元是北宋道釋人物畫家，吳道子畫風追隨者。畫作表現道教題材，擅畫佛道鬼神。武宗元以白描畫展示眾多仙人仙女，飄然列隊而行，如行雲流水，極為生動。武宗元被稱為「白描大師」。 宗元亦曾為玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等作壁畫。 作品傳世 《朝元仙仗圖》 外部參考 這是一篇與書法

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《全唐文》卷四百三十八。 孫廣活躍於唐代宗至唐德宗時期。建中四年（783年），淮西節度使李希烈占