三國志·關羽傳

三國志·關羽傳

概述

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。

《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷，原各自為書，北宋時期方合稱為《關張馬黃趙傳》。陳壽治學嚴謹，記述從漢靈帝中平元年（184年）至晉武帝太康元年（280年），涵蓋九十六年三國鼎立之歷史。

歷史淵源

《三國志》成書於三國時代結束後不久，陳壽原為蜀漢官員，蜀亡後入洛陽任西晉著作郎，奉命編撰三國史事。由於蜀漢未曾設史官之職，陳壽需自行採集資料，故《蜀志》僅十五卷，相較《魏志》三十卷、《吳志》二十卷為少。陳壽參考王沈*《魏書》*、魚豢《魏略》、韋昭《吳書》等前人著作，完成此一紀傳體分國史書。

東晉南北朝時期，史學領域受經學簡化風氣影響，崇尚簡約。南朝劉宋文帝以《三國志》記載過於簡略，詔令裴松之為書作注。裴松之廣泛蒐集各家史料，所引書籍可考者達二百四十餘種，補正《三國志》正文之不足，其中亦包括關羽傳記之相關注釋，為後世研究三國歷史與關羽事蹟保存珍貴資料。

史料來源與編纂

《關張馬黃趙傳》為《蜀書》第六卷，收錄關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲五人合傳。陳壽依據蜀漢既有的文獻資料，加上個人見聞編纂此傳。裴松之注則補充大量正史未載之細節，如關羽刮骨療毒之故事即見於裴注所引《典略》。

記載風格與史家觀點

陳壽以「善敘事，有良史之才」著稱，《關羽傳》文字簡潔，然於關羽一生事功、性格特徵皆有精確描繪。傳中詳載關羽追随劉備、鎮守荊州、水淹七軍、敗走麥城等重大事件。值得注意的是，陳壽身為晉朝臣子，尊曹魏為正統，故《三國志》以「蜀」稱呼劉備政權，而非其正式國號「漢」，此一政治立場亦反映於關羽傳之編排與用語之中。

與《三國演義》之差異

《三國志》與後世元代羅貫中所著*《三國演義》*性質截然不同。《三國演義》為歷史小說，內容有所虛構，所謂「七實三虛」；而《三國志》為正史，記載較為忠實。關羽在《三國志》中的形象較為接近歷史真實，其神化過程主要發生在身後數百年間，由道教與民間信仰逐步建構而成。

關羽崇拜之起源

關羽（？－220年），字雲長，河東解縣人，三國時期蜀漢名將。據《三國志》本傳所載，關羽敗走麥城被孫權所殺後，其形象與事蹟逐漸被神化。自南北朝至隋唐時期，關羽崇拜開始萌芽，宋元以降更趨興盛。

道教封神之歷程

道教奉關羽為「關聖帝君」、「伏魔大帝」，列入神仙譜系。據道教典籍記載，關羽被尊為「玉清宮大帝」、「三天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」等崇高神位。道教認為關羽秉性忠義，死後英靈不散，鎮守人間，驅邪除魔，護國佑民。

《關張馬黃趙傳》作為原始史料，為道教神化關羽提供歷史依據。道士引用正史所載關羽忠義事蹟，作為其神格之基礎，建構完整的封神敘事體系。

宗教功能與信仰實踐

在道教信仰體系中，關羽兼具多重神格：

• 武神：護國佑民，征戰順遂
• 財神：商賈供奉，求財得利
• 文昌：輔助文運，庇祐學子
• 伏魔大帝：蕩除邪祟，護法衛道

道教宮觀常設關帝殿或關聖祠，信眾定期舉行祭祀儀式，誦經祈福。

文學與藝術

《三國志·關羽傳》為後世文學創作之泉源。《三國演義》雖多虛構，然其基本框架仍依據正史。歷代詩詞、戲曲、說書等藝術形式皆以關羽傳記為素材，塑造深入民心之形象。

建築與工藝

關帝廟遍布海內外，為華人文化圈重要建築類型。廟宇建築規制严谨，雕塑、壁畫、書法等藝術形式豐富多彩，充分展現關羽崇拜之文化內涵。

跨宗教融合

關羽信仰突破宗教界限，同時受到道教、佛教、儒教之供奉。佛教稱其為「伽藍護法」，儒教尊其為「關聖」，展現中華宗教文化之包容性與融合性。

版本流傳

《三國志》通行刻本有四：

1. 百衲本：據宋紹興、紹熙兩種刻本配合影印
2. 武英殿本：據明北監本校刻
3. 金陵活字本：據明南監馮夢禎本校印
4. 江南書局刻本：據毛氏汲古閣本刻印

1965年新疆英沙古城出土《三國志》殘抄本，經考證為265年至420年間抄寫，內容與傳世宋刊本完全相同，顯示版本傳承之穩定性。

評價與研究

《三國志》素與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之史書。西晉大臣張華對陳壽《三國志》讚譽有加，尚書郎范頵稱其「辭多勸誡，朋乎得失，有益風化」。至於《關羽傳》部分，史學界肯定其保存三國史料之價值，亦注意陳壽因個人私怨而在部分人物記載上有所偏頗之問題。

近代學者盧弼彙集歷代註釋、版本校勘及考證，編纂《三國志集解》，為研究《三國志》包括關羽傳之重要參考文獻。

來源

• 《三國志》，西晉·陳壽撰，南朝宋·裴松之注
• 《晉書·陳壽傳》，唐·房玄齡等撰
• 《三國志集解》，近代·盧弼編
• https://zh.wikipedia.org/wiki/三國志

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：經典節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9EBF2D606A79
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典據與補證

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站內互讀：二十四史、《三國志》、中平、太康、洛陽、《魏書》、東晉、南北朝、受經、南朝。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三國志·關羽傳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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