夜叉女
夜叉女（梵語：याक्षिणि，音譯為藥叉女或夜叉女；巴利文稱為 yaksis 或 yakkhini），又稱母夜叉，為女性的夜叉。在印度教、佛教和耆那教神話中，夜叉女是重要的神祇與神話人物，通常被描繪為相貌美艷、身段婀娜的女性形象。夜叉女與男性夜叉皆服從於印度財富之神俱毗羅（Kubera），統治著喜馬拉雅山神秘的阿拉卡王國。在中國文學名著《水滸傳》中，「母夜叉」成為孫二娘的外號，顯示此形象已深入中國民間文化。
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夜叉女
概述
夜叉女（梵語：याक्षिणि，音譯為藥叉女或夜叉女；巴利文稱為 yaksis 或 yakkhini），又稱母夜叉，為女性的夜叉。在印度教、佛教和耆那教神話中，夜叉女是重要的神祇與神話人物，通常被描繪為相貌美艷、身段婀娜的女性形象。夜叉女與男性夜叉皆服從於印度財富之神俱毗羅（Kubera），統治著喜馬拉雅山神秘的阿拉卡王國。在中國文學名著《水滸傳》中，「母夜叉」成為孫二娘的外號，顯示此形象已深入中國民間文化。
歷史淵源
夜叉女的信仰起源於印度次大陸，可追溯至公元前數世紀的古老文明。在印度教神話體系中，夜叉屬於半神種族，介於天神與凡人之間。夜叉女作為夜叉的女性成員，其信仰與印度次大陸的森林精靈、樹神崇拜密切相關。隨著佛教的興起與傳播，夜叉女的形象被吸納為佛教藝術與信仰體系的重要元素，並隨佛教東傳進入中國，融入道教與中國民間信仰之中。
形象特徵
夜叉女的典型形象為美麗妖嬈的女性，具有寬臀、細腰、寬肩和豐乳等特徵。在印度佛教藝術中，夜叉女常以婀娜多姿的姿態呈現，或手摸樹枝，或站立於樹下，展現出明顯的女性魅力特徵，這與古代印度的生育崇拜密切相關。
神格特質
夜叉女的性格並非單一而定。傳統上，夜叉女多被視為仁慈護佑的存在，然而在不同地區和文化傳統中，她們也可能被視為具有邪惡一面。例如在印度南部喀拉拉邦，夜叉女被認為會利用美貌勾引男子並飲其鮮血，反映出部分傳統中對此類精靈的恐懼與警惕。
耆那教傳統
耆那教中供奉有二十四位夜叉女，她們各自拥有特定的名號與職能。例如埃洛拉石窟中的藥叉女 Ambika 即為耆那教重要的女神像之一，顯示夜叉女信仰在耆那教中亦佔有重要地位。
佛教藝術中的夜叉女
在巴戶特浮屠（Barhut）、桑奇大塔（Sanchi Stupa）和馬圖拉（Mathura）等早期佛教遺址中，夜叉女的雕塑是佛塔欄杆支柱上常見的裝飾元素。這些雕塑作品顯示出塑造夜叉女形象的明顯進步，包括裸體造型、笑臉設計以及誇張的女性魅力特徵等藝術手法。
樹神意象
夜叉女與阿育王樹（無憂樹）的神話形象緊密相連。她們常被描繪為站在樹幹上，雙手懷抱著盛開的阿育王樹分支。作為印度寺廟建築中常見的藝術元素，夜叉女與樹的組合經過高度的風格化處理。部分學者認為，年輕女子立於樹下的形象源自印度次大陸古老的生育能力象徵，而阿育王樹與薩爾樹（娑羅）在古代文獻中常被混淆使用。
文化影響
夜叉女的形象隨著佛教傳入中國後，對中國文化產生深遠影響。在明代小說《水滸傳》中，「母夜叉」成為孫二娘的外號，使夜叉女的形象在中國民间广为人知。此外，夜叉女信仰與中國本土的道教、佛教及民間信仰相互融合，形成具有中國特色的夜叉女形象，成為寺廟雕塑、壁畫及民間傳說中的常見題材。
來源
◇法緣留言（—）
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