雕塑

雕塑

概述

米開朗基羅的大衛像，是公認的雕塑傑作之一 亞述的捨杜，位在杜爾舍魯金，約西元前721–705年 以色列博物館入口處的現代主義雕塑

雕塑（英語：Sculpture），指的是一種專注於3D立體方面的造型藝術，能利用高、寬、深這三個角度呈現出美感。

耐用的雕塑工藝最初使用粘土製作，隨著人類材料技術的發展，岩石、金屬、木頭、陶瓷等也可用來製造彫塑。目前全世界最多的彫塑種類是「石雕」，因為石彫比其它材質更容易保存，也幾乎不會腐壞，所以各大古文明尤其喜歡使用。另外，也有很多古老的木雕、陶瓷雕塑也有不少，但大多已腐爛成殘破狀態，無法像石彫那樣長期保存。

西方文化中的雕塑起源於古希臘，許多希臘的雕塑家在古典希臘時期創作了許多傑出的雕塑品，在歐洲古典時期，純白色的石膏彫塑佔據了主流。但到了中古世紀，哥德式雕塑崛起，其顏色開始了多變，以灰色、青銅色、米色、金色和銀色的作品增多，構成了現代歐洲彫刻的雛形，以表現基督教教義中的受難情節。文藝復興時期又開始崇尚古典作品，像米開朗基羅的大衛像就是當時著名的作品。

在世界各國的古文化中，雕塑一般都有亮麗的顏色，但現在多半已經褪色；同時雕塑是宗教崇拜的中心，一直到最近幾世紀之前，大型雕塑的造價都非常昂貴，非一般人力可負擔，因此大型雕塑多半是政治的產物。像地中海、印度、中國、南美及非洲的古文化都留下許多的雕塑。到了21世紀，彫塑原材料的選擇出現了非常高的自由度，垃圾、水果、廢品、塑料等也可用於創作，彫刻手法也擴展為焊接、模塑或鑄造等新方式。現代主義雕塑較不著重傳統的工藝及人體的描繪，改用集合藝術和現成物作為其作品的呈現。

詞源

中文裏的「雕塑」是個複合詞，雕指的是「用減除材料的方法來做出造型」，塑指的是「把材料固定成某種形狀來做出造型」，兩者合一才能成為彫塑。

類型

雕塑的簡單分類可以分為圓雕、浮雕及透雕。圓雕類似塑像，指不附著在任何背景上、可以從各個角度欣賞的立體的雕塑，也因為欣賞者可能從任何一個角度欣賞作品，每一面都需要詳加規劃。浮雕至少有一部份是附著在背景上，可以依投射方式分類為淺浮雕及高浮雕。當作品中有許多的事物要敘述時，用圓雕的方式不易呈現，一般會使用浮雕。在建築雕塑及用小型雕塑裝飾其他物品（像陶藝、金屬製品或珠寶）時，也常會選擇浮雕。透雕又稱為鏤空雕，是界於圓雕和浮雕之間的一種雕塑。在浮雕的基礎上，鏤空其背景，有分為單面透雕和雙面透雕。

另一種分類則是依其工法來分類，雕是將材料從作品上移除，塑則是利用將材料塑形的方式來完成作品。像鑄造、沖壓及模塑等方式都可以雕塑，而且可以一次製作多個相同的成品。

自古以來，巨大的雕塑就會對人有強烈的吸引力。最高雕像是2018年印度團結雕像，高182米（597英尺）。另一種宏偉的雕像形式是騎士騎在馬上的騎馬雕像，最近數十年已不常見到。真人大小的人體雕塑中，最常看的是頭像，或是半身像，只針對胸膛以上的半身來呈現。小型的雕塑包括小雕像，一般是不到18英寸（46公分）的雕像，或是浮雕用的壁球、獎章或是硬幣。

現代及當代藝術中為雕塑加入了許多非傳統的成份，例如聲音裝置、光雕、環境藝術、環境雕塑、Lock On、動態藝術（和物體的運動有關）、大地藝術、場域特定藝術。雕塑是公共藝術中重要的一環。若在公園的規劃中，有包括許多雕塑的集合，可以稱為是雕塑公園。

目的及主題 復活節島上的摩艾石像，是集中出現的大型雕塑品

雕塑最常見的用途是和宗教有關。在許多文化中都會有神像，這些神像多半不像古希臘藝術中的巨大神像（例如奧林匹亞宙斯神像）。在埃及神廟最內部的聖所中的神像，雖然沒有保持到現在，但有證據顯示其體積其實不大，就算是在最大的神廟也是一樣。在印度教也是如此，常見的是非常簡單且古老的林伽。佛教將這些宗教雕塑帶到了東亞，東亞之前沒有類似的神像傳統，不過有些簡單形狀的雕塑品（像是璧及琮）是祭祀用的器具。

將小型雕塑當作個人財產的概念可以追溯到最早期的史前藝術，而大型作為公共藝術的雕塑，一般是向觀看者展現統治者的權力，這類的雕塑至少可以回推到四千五百年前的獅身人面像。在考古學以及藝術史中，巨大雕塑的出現（也可能包括消失）多半有重大的意義，不過追溯其出現或消失的時間點可能相當困難，因為有些使用像是木頭或是其他無法長久保存的材料，而且也可能沒有留下紀錄。

圖騰柱就是古代使用木頭所作的大型藝術品的例子，而且在考古學上也找不到殘留物。當時可以集中資源製作大型的紀念雕塑品，其中包括許多材料的長途運輸，以及雇用雕塑的人（應該是全職的工作），意味著是已經比較先進，有社會組織及分工的文化。近來在中國三星堆遺址發現的青銅時代雕塑品，其大小是人的兩倍，改寫了許多對於中國古文化的印象，以往知道的中國青銅雕塑品是比較小的。

印度河流域文明也是古老且先進的文明，但沒有巨大的紀念雕塑品，不

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8A2139CB6C16
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

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站內互讀：木雕、西方、白色、基督教、教義、在世、地中、印度、中國、水果。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「雕塑」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雕塑」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雕塑」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雕塑」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雕塑」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雕塑」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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