中營猖兵

中營猖兵

概述

中營猖兵是中國民間信仰與道教傳統中「猖兵」系統的重要組成部分，屬於「三營猖兵」（上、中、下三營猖兵）之中的中軍帳營。猖兵，又稱「猖將」或「猖兵神將」，是指被收伏或召遣的鬼魂、孤魂或精邪，經由法師「猖猖」（即收禁、驅使）後成為具有護法、執行法術任務的靈兵。中營猖兵主要職責為鎮守中部、傳達號令、輔助法師執行驅邪、治病、保境等宗教功能。此信仰廣泛流行於福建、台灣、客家地區及東南亞華人社群。

歷史淵源

猖兵信仰的淵源可追溯至古代中國的「厲鬼」崇拜與「兵鬼」信仰。早期道教吸收了民間驅邪法术，形成「猖」法一系。道教閭山派、正一派在驅邪鎮魔的科儀中大量運用猖兵。宋元時期，隨著道教科儀的系統化，「三營猖兵」的架構逐漸定型，中營猖兵遂成為承上啟下的中樞力量。清末民初以來，福建南部與台灣的紅蓮教、金幢教、先天教等宗教團體多繼承此傳統，將猖兵信仰與各自的教義融合。中營猖兵在法師的「猖猖法」中被「安營」於特定位置，受法師調遣。

神格特徵

中營猖兵的成員多為歷史上的亡魂、陣亡將士或非正常死亡的孤魂，並非天界正神。其神格具有雙重性：一方面是被道法收伏的邪煞，需聽命於法師；另一方面又被赋予護法的神聖功能。中營猖兵通常以「兵將」形象出現，服從法師的「猖牌」或「猖旗」號令。

功能與職責

• 傳令中樞：作為三營之中軍，負責上令下達、下情上報
• 驅邪制煞：協助法師驅逐邪穢、鎮壓妖祟
• 護衛壇場：守護法壇安全，阻擋外來邪煞入侵
• 輔助治病：在某些儀式中，猖兵被請去「勾捉」致病邪祟

祭祀與法事

法師（俗稱「狂狂」或「猖師」）透過「猖猖儀式」將猖兵收入特製的「猖罐」「猖瓶」或「猖箱」中，並以符籙、經文「安營」。中元節或相關齋醮法會中，常有「放猖」「收猖」的程序。法師以「猖猖咒」「猖猖符」驅使猖兵行動。供奉中營猖兵通常不設獨立廟宇，而是附屬於法師的私人道壇或村落的祭祀場所。

相關典籍

中營猖兵之相關典籍，主要見於道教符籙、科儀與民間法教抄本之中。《道藏》所收若干「猖」法文獻，雖未必專指中營，然其召役鬼兵、運用符咒與禁制儀式的法理，構成中營猖兵信仰的重要經典背景。閭山派系統中，《三奶夫人法懺》與《猖猖經》多載猖兵召遣、駕馭與護壇諸法，部分抄本並明列中營方位及其職掌，反映地方道法對中營猖兵的具體化建構。另如《玄壇趙元帥秘法》所載猖兵應用，則顯示此一兵將觀念亦被納入武財神與驅邪法脈之中。整體而言，現存文獻多屬科儀實用文本，兼具法術操作與地方信仰傳承的性質，故其內容雖零散，仍足以見中營猖兵在民間道教法教體系中的位置。

文化影響

中營猖兵信仰反映了中國傳統文化中「鬼神可用」的功利性宗教觀念。在閭山教、瑜伽教等傳統中，猖兵是法師執行宗教任務的重要媒介。此信仰強化了人與鬼魂之間的「契約關係」，顯示民間宗教對死亡、孤魂的複雜態度。中營猖兵的傳說與儀式亦成為台灣布袋戲、歌仔戲等表演藝術的素材，深植於華人社會的集體記憶中。

學術專區

• 台灣閭山派五營兵將之形成及衍變
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