布洛陀

布洛陀

概述

布洛陀（壯文：Baeuqloegdoz或Baeuqlozdoz；「知道得很多的公公」）是壯族神話中的創世大神和男始祖。有關他的神話，既有散文體又有詩歌體，兩種形式體裁同時在民間流傳；內容上，若是被當作巫教經文的，則多含濃重的宗教色彩，其他都大同小異，只是某些章節、情節、細節或有或缺而已。

布洛陀史詩是一部古老而又宏偉的創世史詩。它以詩歌的語言和形式，形象生動地敘述了宇宙天地的形成、日月星辰的產生、人類的起源、千種萬物的來歷，以及原始先民們的生活和鬥爭，熱情地讚頌了布洛陀這位半神半人的壯族男始祖神及其創世的偉大業績。

流傳及整理狀況

布洛陀史詩主要流傳於廣西紅水河流域、右江流域及左江流趨的廣大壯族地區，雲貴南、北盤江流域的壯語和布依語地區亦有流傳。除一般的口頭流傳(一般的口頭傳唱內容多不完整)，許多地方都有古壯字手抄本，且多為巫師或道公保存。

平時在民間，一般是逢全寨或全族性的喜慶，或者重大節日才開唱，這必須唱全詩，而且要請最高明的巫師或歌手來唱。在舉行這項活動的時候，每個人都務必以極其嚴肅的態度和無比虔誠的心情來參加。演唱者必須事前認真做好準備，不僅要再三溫習詩的內容，而且要戒嘴(不吃狗肉和牛肉)三天，修身(洗浴後無房事)七天，可見其要求之嚴。凡能從頭至尾喃唱，一句不漏、一字不差者，便被譽為「歌王」而深受人們的尊敬和誇獎。據說過去曾有人用一頭牛作為學費，翻山過嶺去向負有盛名的歌王投師，請他傳教「布洛陀」。

此外，過去有些地區，男女青年對唱山歌找對象，當戀情發展到一定程度時，也往往以是否會唱「布洛陀」作為考察對方才華的最高標準。雙方各自選唱一些篇章，要唱一整夜，如果都能順利唱完，那彼此就稱心如意了。

布洛陀在壯族人心中分量很重，有民歌唱道：「百張好樹葉，難湊花一朵。千百本厚書，不比布洛陀。」 對布洛陀神話及其史詩的搜集整理始於20世紀50年代。1958年，廣西壯族文學史編輯室搜集到流傳於桂西各縣的散文體《陸馱公公》(後改題為《保洛陀》)。1978年，廣西民間文藝家協會在採風中搜集到「招谷魂」、「招牛魂」的師公唱本，1980年又搜集到兩本內容較完整的唱本，但因種種原因未能出版；1984年，周朝珍口述、何承文整理並發表了長篇神話《布洛陀》，這是流傳於右江及紅水河一帶的，是散文體中內容較全面和豐富的一篇；1985年，罩承勤根據在廣西東蘭、巴馬搜集到的師公唱本整理出了創世史詩《布洛陀》；1988年，廣西少數民族古籍整理出版規劃領導小組調動了各方面的積極性，從各地搜集到《布洛陀經詩》手抄本二十二本，並經翻譯整理，於1991年出版了用五種文種(原文古壯字、新壯文、國際音標、漢對譯、漢意譯)對照朗《布洛陀經詩(譯註)》(廣西人民出版社出版)。1992年，賈承勤又根據流傳於紅水河中下游的「摩兵」派師公唱本，翻譯並用四種文種(原文古壯字、漢對譯、壯文、漢意譯)對照，出版了《摩兵布洛陀》(張元生等的《古壯字文獻選注》，天津古籍出版社出版)。

《布洛陀經詩》是較有代表性的版本，根據已搜集到的二十二個手抄本綜合整理而成。其整理小組通過對二十二個手抄本的八萬多行翻譯資料反覆研究後確定以版本較古老、內容較完整的本子作為基礎本，一類內容為創5天地萬物，另一類內容為倫理道德、宗教禁忌。對原手抄本選材均整章整節綴用，不作任何修改補充。

內容

《經詩》的篇章，除「序歌」外，共有七篇：造天地、造人、造萬物造土官皇帝、造文字曆書、倫理道德、祈禱還願等。有些篇因內容多樣，下面分有章節。各篇的基本內容大致如下：

《經詩》共有25個章節，5741行。從全詩的內容來看，它在縱的方面，上溯到人類蒙昧時代以至荒古混沛時代，下迄原始社會瓦解甚至階級社會早期，上下千萬年，各章都是由古至今地加以敘述；在橫的方面，它廣泛地觸及了各個歷史時期的社會生產、生活以及宗教活動等，從天上到地上，從神到人，從宇宙天地的形成到千種萬物的來歷，從實際生活到宗教信仰、倫理道德，方方面面，幾乎無不為它所描述和反映。透過這部經詩可窺見史前壯族社會的一些基本面貌；看到壯族原始先民們的某些生活和鬥爭情況。

參考資料 梁庭望等，布洛陀——百越僚人的始祖圖騰 .外文出版社,2005. 張聲震編，布洛陀經詩譯註. 廣西人民出版社.1991.09 時國輕，壯族布洛陀信仰研究. 宗教文化出版社.2008.04

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F2CF2E6C5151
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：創世、巫教、經文、大同、宇宙、日月、星辰、萬物、祖神、大業。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《陸馱公公》、《保洛陀》、《布洛陀》、《布洛陀經詩》、《布洛陀經詩(譯註)》、《摩兵布洛陀》、《古壯字文獻選注》、《經詩》。相關概念或互讀詞包括：創世、巫教、經文、大同、宇宙、日月、星辰、萬物。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「布洛陀」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「布洛陀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「布洛陀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《陸馱公公》。相關術語包括：創世、巫教、經文、大同、宇宙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「布洛陀」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《保洛陀》。相關術語包括：巫教、經文、大同、宇宙、日月。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「布洛陀」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《摩兵布洛陀》。相關術語包括：日月、星辰、萬物、祖神、大業。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「布洛陀」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《陸馱公公》。相關術語包括：祖神、大業、廣西、手抄本、巫師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「布洛陀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《布洛陀》。相關術語包括：廣西、手抄本、巫師、道公、修身。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「布洛陀」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《布洛陀經詩》。相關術語包括：手抄本、巫師、道公、修身、房事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「布洛陀」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《布洛陀經詩(譯註)》。相關術語包括：巫師、道公、修身、房事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「布洛陀」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《摩兵布洛陀》。相關術語包括：道公、修身、房事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「布洛陀」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《古壯字文獻選注》。相關術語包括：修身、房事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「布洛陀」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《經詩》。相關術語包括：房事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「布洛陀」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《陸馱公公》。相關術語包括：創世、巫教、經文、大同、宇宙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「布洛陀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「布洛陀」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《布洛陀》。相關術語包括：經文、大同、宇宙、日月、星辰。

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