巫教

巫教

概述

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。

巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿族的薩滿、蒙古族的孛額、朝鮮民族的巫、藏族的苯。

概論

常見的巫術有附身、占卜、祈福、施咒等。巫的歷史悠久，原始社會的村落共同體中就有藉助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，這種人員就是巫。巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。

巫覡宗教傳統始於史前時代並且遍佈世界。最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。朝鮮人也是巫教的信徒，他們的東學黨據說是由此而來。滿洲人的祖先女真人，曾信奉薩滿教（巫教的一種），直到公元11世紀。清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統結合起來，運用薩滿教把東北的人民納入帝國的軌道，同時薩滿教在清朝的宮廷生活中也找到了位置。

有一種與當代人對巫教（簡·阿特金森稱之為「薩滿術」）的研究不同，代表人物為莫賽·伊利亞德，他在其1951年出版的經典著作中提出假設：巫教乃是一種單一類型的教——他稱之為「典型的」巫教，其結論認為：巫教是國家產生前的社會中的文化產物。但當代專家學者拋棄了他的假設和結論，主要研究巫教在各種政治制度下的實踐，遠起草原地區的游牧民族，近至曾是殖民地的地區，如當代的朝鮮和臺灣，涉及各類制度環境。薩滿教（阿爾泰與西伯利亞巫教）仍然存在於20世紀的北亞。

在世界各地的不同形式 東亞的巫教 華人民間信仰（包含台灣民間信仰） 日本神道 朝鮮巫教 琉球神道 赫蒙族薩滿教 台灣原住民傳統靈媒、祭司祭儀 藏族的苯教 東南亞巫教 越南民間信仰 苗族巫蠱 壯傣民族民間信仰 阿爾泰（蒙古、突厥、滿洲、通古斯）的薩滿教 滿族薩滿教 蒙古族薩滿教 中亞薩滿教 西伯利亞的薩滿教 薩米薩滿教 芬蘭－烏戈爾巫覡宗教 美洲原住民巫教 存在根基及歷史

巫覡宗教建立在認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。與其他任何的（通常是全部社會成員篤信的）萬物有靈論或稱泛靈論不同，成為巫覡要求專業的知識和能力。但是，巫覡們不會像佛教的法師或基督教的牧師那樣組成全職的儀式或者精神類組織。哈薩克人中間有一種名爲巴克什的人，即是巫醫。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚，證明巫教的影響無遠弗至。有些巫覡是一夜之間成爲，有些是要拜師。巫覡與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。

實踐形式

在一些社會中巫覡的力量被認為是從其他被「招魂」的巫覡那裡過繼過來的：西伯利亞薩滿的舉止可能被西方醫師描繪為精神病患者，但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂附體，而在南美土著和Tapirape那裡巫覡被託夢。在其他社會中巫覡找到了他們的終生職業：原始民族尋找可以跟靈魂交流的宗教團體進行「前景諮詢」，南美土著舒阿爾人追尋反抗敵人保護家族的力量，從而把自己訓練成極有造詣的巫覡。

西伯利亞人容易患上一種名爲模仿性舞蹈症的病，有人認爲這是成爲巫覡的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以爲開玩笑，但發現不是有意的行爲，很多巫覡都是患病後成爲巫覡。雅庫特人稱爲薩滿病症（他們認為薩滿（巫覡）是儀式不是宗教），先經過一昏迷階段，大約三天，然後脫胎換骨，甚麼也要重新學習，再宰羊一隻，就可找一老師學習，成爲薩滿（最後階段爬一棵由刀刃構成的宇宙樹）。有趣的是，大部分聖愚也經歷過此階段。

巫覡們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人：有些社會區分能治病的巫覡和害人的巫覡（白薩滿和黑薩滿）；其他的相信所有的巫覡都有治療以及害人的力量；也就是說，巫覡在有些社會也被認為有能力害人。巫覡在社團里通常享有極大的權力和聲望但也可能被懷疑害人而招致恐懼。大多數巫覡是男人，但也有些社會裡女人會成為巫覡（在舊挪威拉普人文化里，只有女人才可以，男人做巫覡被認為是不體面的）。

巫覡教現今還在全世界繼續流傳，不只在鄉下，還在城市，在市鎮，在郊區以及棚戶區，不論是在極地還是在叢林或者沙漠里。

名稱問題

在漢語中，「巫覡宗教」一詞被用來統稱這類宗教，「薩滿教」用來指一類流形於北亞的巫覡宗教。

在英語中使用「Shamanism」（直譯「薩滿教」）一詞統稱所有的巫覡宗教。但是，基於這個詞來自特定的地點及民族，不是所有的傳統民族都贊成用「Shamanism」作為一個英語通稱。它在古英語中就是以「witch doctor」（巫婆醫生）的形式出現的——一個高度概括的術語體現了巫覡的兩個模式化特徵：魔法知識及其他學問

歷史淵源

巫教之淵源，可追溯至中國上古社會以巫覡溝通人神、祈雨禳災與治療疾疫之宗教實踐。先秦文獻所見「巫」「祝」「史」等職，反映早期祭祀體系中具有媒介、占卜與儀式操作功能的宗教專業者，其信仰核心包含靈魂觀念、祖靈崇拜與自然神靈敬奉。至秦漢以降，方術、禁咒、符籙、禱祀等技藝逐步發展，並與民間信仰及地方神靈系統交互滲透，形成具有地域性與實踐性的巫術傳統。魏晉南北朝以後，隨著佛、道二教制度化，部分巫儀、驅邪與治病法術被吸納、改造或排斥；而道教在科儀、符籙、齋醮等面向亦與巫俗長期互動。故今日所稱「巫教」，並非單一教團之歷史延續，而是上古巫覡傳統在民間社會中經歷長時段演變、與多元宗教資源交織後所呈現的綜合性宗教文化現象。

主要內容

巫教指中國古代以巫覡為核心的宗教實踐與信仰傳統，重視通靈、占卜、禳解、治病與祭祀，並以人神交通為其基本特徵。其主要內容包括請神降靈、驅邪除煞、祈雨禳災、求福延壽及喪葬祭儀等，常藉由歌舞、祝禱、符禁、咒語與法器完成儀式。巫教並非單一組織化宗教，而是廣泛存在於先秦以來民間與宮廷生活中的宗教文化層次，與上古自然崇拜、祖先崇拜及方術傳統密切相關。其神觀通常帶有多神性與靈驗性，強調特定時空與儀式程序下的神聖效力。後世道教在經典、科儀與法術層面，亦吸收並轉化若干巫教元素，使巫術實踐逐漸被納入道教儀式體系之中，成為理解中國宗教連續性的重要環節。

相關典籍

關於「巫教」之相關典籍，現存文獻多非以「巫教」為自覺宗派名稱而立論，故其材料多散見於先秦諸子、兩漢史傳、方術書與道教經典之中。先秦《楚辭》、〈國語〉、〈左傳〉等，保存大量關於巫、祝、祭祀與神靈交通之記載，可見上古巫術觀念與地方信仰之形態；《山海經》則兼具神話地理與巫覡想像，對後世理解巫術宇宙觀影響尤深。兩漢以後，《史記》《漢書》所載方士、祠祀與禁忌制度，反映巫祝活動與王權祭儀之互動；《太平經》及《抱朴子》亦屢及符籙、禁咒、辟邪諸術，顯示巫術資源已被道教吸納並加以經典化。至魏晉南北朝，道書如《真誥》、靈寶經系文獻，對神靈降授、齋醮科儀與治病禳災多有闡發，進一步呈現巫教要素向道教儀式體系的轉化。故「巫教」之典籍，不宜僅視為單一教派經書，而應理解為跨越經史子集、以通神、治病、禳災與祭祀為核心的文獻傳統。

文化影響

巫教作為中國早期宗教與民間信仰的重要型態，其文化影響主要表現在宇宙觀、儀式實踐與地方社會結構三方面。巫覡傳統強調人神溝通、驅邪禳災與卜筮問神，深刻塑造了中國古代對疾病、災異與自然秩序的理解方式，並在此基礎上形成一套兼具象徵性與實踐性的宗教語言。其儀式技術與神靈觀念，後續被道教吸收、轉化，成為齋醮科儀、符籙法術及醮祭傳統的重要文化來源之一。另一方面，巫教亦滲入民間節慶、地方祭典與喪葬禮俗之中，維繫社群凝聚與倫理秩序，並在區域文化中保存大量關於祖靈、山川神祇與地方保護神的信仰元素。從文化史角度觀之，巫教不僅是前道教宗教資源的核心之一，也對中國宗教多元化、禮俗化與地方化的形成，產生了持久而深遠的影響。

不要混同

不要把 巫教 與 奏职、云南民间道教、氣、無為、物、自然 直接混同；它們只是由 《道家之前的莊子》、《云南民间道教传度奏职仪式研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2832C9A1CFB8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 楊儒賓，〈道家之前的莊子〉，2014。關聯說明：被認為影響莊子哲學的宗教／巫術傳統。
2. 萧霁虹、吕师，〈云南民间道教传度奏职仪式研究〉。關聯說明：被指出是云南民间道教传度奏职仪式的早期渊源之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《楚辭》、《山海經》、《史記》、《漢書》、《太平經》、《抱朴子》、《真誥》、《道家之前的莊子》、《云南民间道教传度奏职仪式研究》。相關概念或互讀詞包括：靈魂、苦難、預言、解夢、漢族、滿族、朝鮮、附身。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「巫教」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「巫教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「巫教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家之前的莊子〉。相關術語包括：靈魂、苦難、預言、解夢、漢族。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫教」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫教」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫教」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「巫教」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈云南民间道教传度奏职仪式研究〉。相關術語包括：治病、靈媒、法師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫教」寫成結論句。

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