巫師
巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括占卜吉凶、祈福施咒、治病驅邪溝通神靈等，是原始宗教與民間信仰體系中的重要神職人員。
巫師
概述
巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括占卜吉凶、祈福施咒、治病驅邪溝通神靈等，是原始宗教與民間信仰體系中的重要神職人員。
上古時期
中國遠古社會曾經歷「家為巫史」的階段，當時巫術是日常生活的一部分，人人都會運用巫術，並未職業化。隨著社會發展，巫術逐漸職業化，並成為官方官職的一部分。商代與周代皆設有專門負責祭祀、卜筮等工作的巫職官員，顯示巫師在早期國家政治生活中的重要地位。
周代以降的衰落
周公制禮作樂之後，巫的社會地位開始下降。春秋戰國時期，巫術仍然相當盛行，《高唐賦》中記載楚懷王夢遇巫山神女的故事，以及楚國女巫「浴蘭沐芳，華衣若芙，緩節安歌」的祭祀場面，反映出當時巫風之盛。管仲臨終告誡齊桓公勿親近常之巫的故事，則說明當時巫師已具備相當的社會影響力。
漢代的轉折
漢代初期，巫術仍普遍見於社會各階層。然而漢武帝獨尊儒術之後，社會受到孔子「不語怪、力、亂、神」及「未能事人，焉能事鬼」等觀念的深刻影響，巫師不再具有官方地位。自此而後，巫覡在北方日益衰落，逐漸退向南方；至唐宋時期已退至長江流域；二十世紀以來，則以嶺南地區較為盛行。在福建、廣東一帶稱為「問覡婆」，在台灣民間信仰中則演化為乩童與尪姨等形態。
中國傳統巫師
中國傳統巫師可分為多種型態：巫（女巫）、覡（男巫）、巫醫、占卜師、靈媒等。各地區對巫師有不同的稱謂，如廣東稱為「問覡婆」，台灣稱為乩童或尪姨。巫師常見的巫術包括附身、占卜、祈福、施咒等，其核心能力在於借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病。
少數民族巫師
中國西南地區少數民族中，存在具有治病能力的女巫醫傳統，例如壯族的「雅禁」，漢語俗稱「禁婆」。台灣原住民各民族中亦有巫師傳統，西拉雅族的女巫稱為「尪姨」，北投地名在平埔族語中即意為「女巫」，顯示巫師在原住民文化中的重要地位。
薩滿教巫師
薩滿教是巫覡宗教的重要類型，流布於北亞地區。滿族的薩滿、蒙古族的博、朝鮮族的巫堂（무당）、藏族的苯教祭司等，皆屬於巫覡宗教傳統中的祭司人員。滿族祖先女真人曾長期信奉薩滿教，直至公元十一世紀；清朝皇帝更將薩滿教與滿族傳統相結合，使其在宮廷生活中占有一席之地。
巫覡宗教
巫覡宗教又稱巫教、巫覡教，是涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，屬於原始宗教的重要子類別。此類宗教建立在「可見世界充滿影響生物體生活之不可見力量或靈魂」的前提之上，與泛靈論有所區別的是，成為巫覡需要專業的知識和訓練，而非僅靠個人稟賦。
巫覡宗教傳統始於史前時代並遍佈世界各地。巫覡被認為具有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行至天堂或地獄的能力。他們通常不會像佛教法師或基督教牧師那樣組成全職的儀式或精神組織，但卻在各自社會中享有極大的權力和聲望。在哈薩克人中間，存在稱為「巴克什」的巫醫，是信仰伊斯蘭教的薩滿，顯示巫教傳統的包容性與適應力。
文化影響
巫師在世界各地不同文化中皆扮演重要角色。西非的伏都教（巫毒教）起源於貝寧，是該國官方宗教，在多哥、迦納、奈及利亞等地亦廣泛流傳。朝鮮的巫是巫教中的聖職人員。值得注意的是，巫師的養成方式多樣，有些是一夜之間成為，有些則需拜師學藝，並常經歷特殊的意識轉變階段，如西伯利亞巫覡易患模仿性舞蹈症等。
巫覡宗教現今仍在全世界繼續流傳，不僅見於鄉下地區，亦存在於城市、鎮郊及棚戶區，不論極地、叢林或沙漠地帶皆有其蹤跡。巫師從早期統治階級的專屬職能，歷經歷史變遷而逐漸轉化為民間信仰的重要傳承者，其職能與型態亦隨之演變，反映出人類宗教生活的豐富性與連續性。
來源
不要混同
不要把 巫師 與 民間信仰、媽祖、道士、收驚安魂、佛道、咒語 直接混同；它們只是由 《活态诗经《蓼莪》的学术价值及其传承动力学研究》、《游移在佛、道、巫間的法師─以洪邁夷堅志為主的考察》、《阿美族的宗教信仰變遷》、《Bazvalyu:大巴六九部落的收驚安魂巫術》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B+
- 補證狀態：paper_supported
- 節點類型：人物節點
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典據與補證
- 苑利、毛玲、张雄，〈活态诗经《蓼莪》的学术价值及其传承动力学研究〉，2024。關聯說明：活躍於喪儀中的《蓼莪》傳承者，與道教儀式傳統相關。
- 高振宏，〈游移在佛、道、巫間的法師─以洪邁夷堅志為主的考察〉，2023。關聯說明：與佛、道並列的傳統角色之一，亦被視為法師範圍內的人物。
- 林素珍，〈阿美族的宗教信仰變遷〉，2016。關聯說明：在部落宗教變遷中其角色受到漢人、基督宗教與天主教進入的影響。
- 林二郎，〈Bazvalyu:大巴六九部落的收驚安魂巫術〉，2007。關聯說明：文中分析卑南族巫師在收驚安魂巫術中的角色。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《說文解字》、《高唐賦》、《說文解字》、《後漢書》、《宋元戲曲史》、《呂氏春秋》、《活态诗经《蓼莪》、《游移在佛、道、巫間的法師─以洪邁夷堅志為主的考察》、《阿美族的宗教信仰變遷》、《Bazvalyu:大巴六九部落的收驚安魂巫術》。相關概念或互讀詞包括：巫覡、自然、中國、說文解字、齋肅、神明、靈魂、靈媒。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「巫師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫師」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「巫師」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈阿美族的宗教信仰變遷〉。相關術語包括：祈福、施咒、治病、驅邪、通神。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫師」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「巫師」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Bazvalyu:大巴六九部落的收驚安魂巫術〉。相關術語包括：施咒、治病、驅邪、通神、原始宗教。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「巫師」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈活态诗经《蓼莪》的学术价值及其传承动力学研究〉。相關術語包括：治病、驅邪、通神、原始宗教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫師」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「巫師」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈游移在佛、道、巫間的法師─以洪邁夷堅志為主的考察〉。相關術語包括：驅邪、通神、原始宗教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫師」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「巫師」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈阿美族的宗教信仰變遷〉。相關術語包括：通神、原始宗教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「巫師」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「巫師」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Bazvalyu:大巴六九部落的收驚安魂巫術〉。相關術語包括：原始宗教。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
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