東海龍王

東海龍王

概述

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龙王中叫青龙，同时是代表东方的神兽。

唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。

祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，掌管興雲佈雨，住在東海龍宮中，治理東海，統領水族，黿帥、蝦兵、蟹將等是其臣屬。東海龍王的原型亦即娑竭羅龍王，屬佛教天龍八部之一；「娑竭羅」即為「海」。

文學記載 《西遊記》

孫悟空成道之後，因缺乏稱手的兵器，向作為近鄰的敖廣索要。敖廣無法推脫，命手下先後抬出了三千六百斤的九股叉、七千二百斤的方天輪，沒想到孫悟空都嫌輕。最後敖廣沒法，採納了龍婆的建議，想用大禹治水留下的定海神針鐵嚇走孫悟空，陰錯陽差下，讓這重達一萬三千五百斤的如意金箍棒成了孫悟空的武器。

《封神演義》

哪吒和東海龍王的三太子敖丙在東海玩水，結果和敖丙起衝突，並將其打死。

東海龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒在其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。

參考文獻

來源

• 东海龙王

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歷史淵源

東海龍王之歷史淵源，可上溯至先秦以來的龍崇拜與水神祭祀。古人以龍為興雲致雨、司水御旱之靈物，戰國至兩漢間，河伯、海神與雨師等自然神系逐漸與龍之形象相互交融，遂形成以龍統攝水域神力的觀念。佛教傳入後，漢譯經典所載 nāga 與龍王信仰，進一步強化龍作為護法、行雨與鎮水的宗教功能，使本土龍神與外來佛教神靈在文化層面相互會通。至唐代，龍王信仰趨於制度化，天寶十年唐玄宗詔封四海龍王，東海龍王受封「廣德王」，正式納入國家祭祀體系。其後，東海因方位觀念與青龍、東方木德相應，遂在四海龍王中被視為居首者，並於道教與民間信仰中持續發展為兼具鎮海、施雨與護境意涵的重要神祇。

主要內容

東海龍王敖廣，又稱東海廣德王，為道教與民間信仰中最具代表性的水府神祇之一，通常被視為四海龍王之長，居於東方海域而統攝諸水之權。其神格兼具自然神與官僚神之雙重性質，形象多作龍首人身、身著帝王服飾，儀容威嚴，反映傳統宗教將水勢、海洋與秩序人格化、制度化的理解。在神系上，敖廣隸屬水府諸神，雖權能廣大，仍受玉皇大帝節制，故其神權並非獨立自足，而是納入天界官僚體系之中。就職司而言，除掌理潮汐、波濤、海流與水族生息外，亦常被視為行雲布雨、調節陰陽氣機的重要神明，因此在祈雨、禳旱、祭海及航海護佑等信仰實踐中具有高度功能性。又因其與東方青龍方位觀念相互連結，遂成為中國傳統宇宙觀中水、海、雨與方位秩序交織的典型神靈。

相關典籍

與東海龍王相關的重要典籍，主要見於道教經典、科儀文本、文學敘事與地方文獻四類。道教方面，《太上洞淵神咒經》《靈寶無量度人上品妙經》及《雲笈七籤》《道法會元》等，保存了水府、龍神與祈雨禳災的觀念，顯示東海龍王在道教神譜中兼具司海與應召功能。科儀文本如《祈雨醮儀》《謝雨醮儀》《水府醮儀》及相關疏文，則具體呈現其在求雨、謝雨、禳水厄等儀式中的祭請與酬答方式。文學方面，《西遊記》對東海龍王、龍宮與龍子龍孫的敘寫，深刻形塑後世通俗想像；明清筆記、傳奇與神怪小說亦多載其掌海司雨、賞罰靈應之事。地方志、廟碑記與祠祀志則常記錄龍王廟沿革、靈驗事蹟及歲時祭祀，為考察其地方化信仰的重要材料。

文化影響

東海龍王在中國文化中的影響，主要體現在民間信仰、地方社會與文藝傳統三個層面。作為四海龍王之一，其神格承繼古代海瀆崇拜與後世封號體制，逐漸成為沿海漁民、航海者及臨水聚落祈求風調雨順、出入平安的重要對象。相關信仰不僅表現於龍王廟的日常香火，亦融入祈雨、謝洋、迎神賽會與廟會等儀式，成為地方社群凝聚與災害應對的宗教機制。另一方面，東海龍王在明清通俗文學中被進一步定型，尤其《西遊記》《封神演義》所塑造的敖廣形象，使其兼具神權威嚴與世俗官僚色彩，並廣泛延伸至戲曲、說唱、年畫及後世影視創作。此一發展使東海龍王超越單純神祇角色，轉而成為中國文化中水域秩序、自然威權與人神互動模式的象徵。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「在五方龙王中叫青龙，同时是代表东方的神兽」有概念混淆：東海龍王是四海龍王之一，並不等同於五方中的「青龍」；青龍是四象之一，代表東方，與東海龍王不是同一神祇體系。
• 2026-04-21 誤報排除：「東海龍王的原型亦即娑竭羅龍王，屬佛教天龍八部之一；『娑竭羅』即為『海』」表述過度簡化且易誤導：娑竭羅（Sāgara）確有「海」之義，但把東海龍王直接等同於佛教的娑竭羅龍王，屬不同傳統中的對應/混融說法，不能當作單一明確來源事實。
• 2026-04-21 誤報排除：《封神演義》情節中把哪吒與敖丙在東海「玩水」說得不準確；原典常見說法是哪吒在東海口洗澡/嬉水、抽取龍筋等引發衝突，不是單純「在東海玩水」的概括。且「東海龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒割肉還母、剔骨還父，當場自戕」與經典敘事大致相符，但後一句「在其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體」中的「李靖阻撓」與「復活不成」表述不精確，原典重點是李靖砸毀哪吒的神牌/金身相關因緣，不是單純『阻撓復活』。
• 2026-04-21 「唐天寶十年（751年）」有明顯年代錯誤：天寶十年對應公元751年，但唐玄宗在天寶十四載（755年）已爆發安史之亂，文中所述「為四海龍王下詔封號」屬於傳說/民間敘述，若作歷史陳述需註明出處；另外此處把四海龍王封號寫成「南海龍王為廣利王、東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王」與常見文獻記載一致，但「加冕典禮」「奉金字王簡之冊」屬不夠嚴謹的歷史化描述。
• 2026-04-21 「同其他三個龍王，掌管興雲佈雨」把職責寫得過於絕對且不合常見傳說框架：四海龍王主要為各自水域之主，兼司降雨，但並非僅作為普遍行政官式的『掌管興雲佈雨』。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +280字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +303字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +289字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +288字
• 2026-04-21 論文：+3篇