北海

北海

概述

北海位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家園林之一。全園占地面積約70公頃，其中水域占據一半以上。北海以「一池三山」的傳統仙境模式布局，瓊華島、團城、犀山台三座島嶼分居太液池中，分別象徵蓬萊、瀛洲、方丈三座道教仙山。島上永安寺白塔聳立，與南岸團城、北岸宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。作為皇家御苑，北海集宮室、宅第、寺廟、園林於一體，園內宗教色彩浓厚，不仅是佛教道场，亦包含多处道教祭祀場所，是研究中国古代皇家宗教信仰与园林艺术的重要實證。

歷史淵源

北海的歷史可追溯至遼代。遼代統治者見南京城東北郊外風景秀麗，遂疏浚水系，仿照蓬萊仙境建造了瑤嶼行宮，此為北海園林之始。金大定十九年（1179年），在瑤嶼行宮基礎上疊石造山，修建廣寒殿，並將湖泊命名為「西華潭」，瑤嶼改名為「瓊華島」，離宮命名為「大寧宮」。

元代至元年間，忽必烈以瓊華島為中心規劃大都城，構建「一池三山」的蓬萊仙境格局。島四周圍以石牆，稱「圓城」，即今團城。元代將山命名為「萬壽山」或「萬歲山」，北海命名為「太液池」。至此，瓊華島象徵「蓬萊」，團城象徵「瀛洲」，構成完整的道教神仙境界。

明代永樂十八年（1420年）定都北京後，太液池以東建造紫禁城，並向南拓展水系，形成中海、南海，與北海合稱「西苑」。清代順治八年（1651年），應喇嘛所請，在廣寒殿舊址興建白塔，島南部宮殿改建為永安寺。乾隆年間大規模擴建，形成今日格局。光緒十一年（1885年），慈禧太后挪用海軍軍費增修北海。民國四年（1915年）闢為公園，1961年列為第一批全國重點文物保護單位。

仙境格局：「一池三山」的設計理念

北海最核心的宗教景觀設計理念源於道教神仙思想。古代傳說中的東海有蓬萊、瀛洲、方丈、壺梁四座仙山，秦始皇遣方士徐福求仙即源於此。北海以「一池三山」的布局，將太液池比擬為東海，三座島嶼分別象徵蓬萊（瓊華島）、瀛洲（團城）、方丈（犀山台）。這種布局深刻體現了帝王追求長生不老、向往神仙境界的宗教願望。

瓊華島作為全園核心，金代稱瓊華島，意為美玉之島，島名本身就帶有仙境色彩。元代一度改名為「萬壽山」，與道教長生思想相呼應。島上遍植松柏，怪石嶙峋，配合永安寺白塔，形成「瓊島春蔭」的燕京八景之一。

永安寺白塔的宗教意涵

永安寺白塔建於清順治八年（1651年），高達35.9米，是覆缽式塔，外形與妙應寺白塔相似但更為秀麗。白塔建於原廣寒殿舊址之上，廣寒殿之名本就源於道教嫦娥奔月的神話象徵，改建為藏傳佛教白塔後，仍保留了濃厚的宗教神秘色彩。

根據《大清會典》記載，白塔上置有信炮，具有鎮物功能，用以補全風水。每年農曆十月二十五日燃燈節，塔頂到山下均燃燈，並請喇嘛舉行法事，祈求國泰民安。此宗教活動結合了藏傳佛教與漢族傳統信仰。

塔前善因殿四周嵌砌琉璃磚制小佛455尊，殿中供奉千手千眼佛，又稱「鎮海佛」，傳為鎮守北海之用。這些設置體現了皇家利用宗教力量護佑水域、祈求平安的信仰心理。

道教與佛教建築

北海園內宗教建築眾多，既有藏傳佛教建築，亦有道教祭祀場所。

瓊華島西坡有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等建築群，山腰閱古樓內壁鑲嵌《三希堂法帖》495方，收藏書法精品。山的北坡有抱沖室、一壺天地、酣古堂等，這些名稱多源於道教哲學，如「一壺天地」取自「壺中天地」的仙境典故。

太液池東岸有龍王廟，為道教水神祭祀場所。北海作為皇家水池，龍王廟承擔著祈求風調雨順、護佑水域的功能。先蠶壇則為祭祀蠶神之所，屬於傳統農業保護神信仰。

太液池北岸建築群更為密集。西天梵境（原名大西天禪林）供奉三世佛和十八羅漢，設有精美琉璃牌坊。闡福寺為佛教場所，九龍壁以琉璃磚雕造九龍圖案，在道教風水中具有辟邪鎮宅作用。澄觀堂前的鐵影壁為元代遺物，雕刻雲紋異獸，具驅邪祈福之意。

小西天又稱極樂世界或觀音殿，建於乾隆三十三年（1768年），是乾隆為孝聖皇太后祝壽祈福而建，體現了皇室對佛教淨土思想的信仰。

團城的道教象徵

團城位於北海南側，原為太液池中的小島，稱「圓坻」。金代開始營建宮殿，元代增建儀天殿，明代重修改名承天殿，清代形成今日格局。團城象徵「瀛洲」仙山，是「一池三山」仙境格局的重要組成部分。

團城內的玉瓮亭供奉「瀆山大玉海」，高0.7米，重約3500公斤，用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。此玉海為元世祖至元二年（1265年）雕成，原放置於廣寒殿內。明代廣寒殿被毀後，玉海流落民間，被道人發現後用作鹹菜缸，後為乾隆帝重金收購。玉海雙面雕刻龍螭及海獸，題材源於海神傳說，具有濃厚的道教海洋崇拜色彩。

團城古樹蒼鬱，多株有數百年歷史，古代帝王曾封以「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵，這種對古樹的冊封行為反映了道教萬物有靈的思想。

文化影響

北海的「一池三山」布局對中國古典園林藝術產生深遠影響，後世許多園林皆以此為藍本。蓬萊仙境作為北海的核心理念，體現了道教神仙思想對皇家園林的深刻影響。

白塔作為北海的標誌性建築，在1955年電影《祖國的花朵》插曲《讓我們蕩起雙槳》中被歌唱，成為北京城市記憶的重要符號。歌曲中「水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」的描繪，使北海成為幾代中國人的集體記憶。

北海公園至今仍是北京市民重要的公共活動場所，北岸五龍亭每日有合唱團、手語角、舞蹈表演等活動，呈現宗教場所向公共文化空間轉化的歷程。

相關典籍

與北海相關的典籍，並無一部專書專門立論，然其觀念與敘事散見於先秦兩漢諸子、地理志怪及後世道教經典之中。《莊子》多以北海象徵遙遠廣博之境，作為修辭與哲思的空間意象；《山海經》則以四方遠海與異域神怪之描寫，奠定北海作為邊界靈境的早期想像。漢魏以降，方術書、神仙傳及志怪文獻逐漸將北海納入仙真遊歷、靈府出入與海神信仰的敘事框架。道教方面，相關材料可參考《道藏》所收靈寶經法、齋醮科儀與神仙傳記，其中雖多不直言北海之名，然於四海、四極、山川神祇及水府秩序之敘述中，常隱含北海作為宇宙方位與神靈分布之一環。宋元以後的科書與宮觀文獻，亦可見其與海神、龍王及水府祭禮之連繫，顯示北海在道教宇宙觀中兼具地理、神話與儀式三重意義。

來源

• 維基百科：北海公園（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%B5%B7%E5%85%AC%E5%9C%92）

主要內容

北海在道教與中國傳統方位觀念中，主要指稱北方海域及其所象徵的水德神權。依五方五行之說，北方屬水，兼具寒、藏、潛、蓄之性，因此北海之神不僅被理解為統攝北方海水、潮汐與水族的神靈，亦兼具調節風浪、鎮伏水患、協和雨雪的職能。其神格與四海龍王、水官大帝、玄武信仰互有重疊，於道教科儀中常被納入水府系統，與祈雨、禳旱、止風、安航等法事密切相關。就宗教意義而言，北海不只是地理空間的名稱，更是將北方寒水之氣神格化後的象徵，反映出古人以神靈秩序理解自然變化與地方生計風險的思維模式。