燭龍

燭龍

概述

*《山海經》*之「燭龍（燭陰）」 《今昔百鬼拾遺 雲》裡的燭陰 《古今圖書集成·博物彙編·神異典·第二十九卷》裡的燭陰。

燭龍，據《山海經·大荒北經》所載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」而在〈海外北經〉中也有類似說法：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」兩段文章雖不同段，一個描述位於西北隅，一個描述位於東北隅，但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似，所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。

形成原因 龍銜燭

歷代對燭龍有不同解釋，最早的說法見於漢代王逸對*《楚辭》「日安不到，燭龍何照？」這一詞句的註解。 王逸在其《楚辭章句》*中說：「天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也」，認為燭龍只是尋常之龍，口銜神燭而照耀幽冥國度。這與郭璞注《山海經》「燭九陰」一詞，說「照九陰之幽隱也」，可以說是一脈相承。 而郭璞注《山海經》引《詩含神霧》說：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以往照天門中也。此所謂「燭陰」也」，漢代王逸所說「燭」，變為了火精。 與以下諸說結合，可見燭龍之地位正逐漸提升。

太陽說

明清時期文人將燭龍等同為太陽，《易緯乾坤鑿度》中又曰：「太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。

祝融說

近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。」

極光說

張明華在《燭龍和北極光》中認為，燭龍不是動物，「燭龍照明」之說是北極光現象的神化。台灣《科學人》雜誌2009年5月號第36頁由趙丰發表的「【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣」中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」符合燭龍形象的極光。

相關 中國妖怪列表 龍 神 參考文獻 外部連結 Zhú Lóng – The Illuminating Dragon, China History Forum 燭龍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國上古神話 （中文）

來源

• 燭龍

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歷史淵源

燭龍之名，淵源甚早，先秦文獻已見其神話輪廓。《山海經》諸篇對北方極地神靈多有敘述，燭龍尤以「人面蛇身」及張目為晝、瞑目為夜的形象著稱，顯示古人以天象運行與晝夜更替來理解其神力。《海外北經》與《大荒北經》所載雖不盡相同，然皆指向北方幽冥、極寒之地的宇宙想像，燭龍遂成為聯繫天地陰陽、開闔晝夜的重要神格。漢魏以降，王逸、郭璞等人先後為《楚辭》《山海經》作注，進一步整理並傳播其神話內涵，使燭龍由零散傳說轉入較為穩定的典籍系統。隋唐之際，道教與民間信仰吸納此類上古神祇，逐漸賦予其司時、主光、統攝幽冥等象徵意義，並與方位神、星辰神的觀念互相交疊，形成後世道教對燭龍的理解基礎。

主要內容

燭龍為中國古代神話中極具代表性的神靈形象，見於《山海經》《楚辭》及後世諸多註疏、類書與詮釋系統。其傳說多被描寫為人面蛇身、赤色而居北方幽冥之地，開目則晝、閉目則夜，呼吸成為冬夏，顯示其具有主宰晝夜更替與寒暑流轉的宇宙秩序功能。不同文獻對燭龍的形貌、方位與神格定位頗有差異，有的強調其為鐘山之神，有的則將之視為照臨幽暗、運行時序的神異存在，反映上古神話在傳抄與詮釋中逐漸分化的特徵。後世學者多從自然神、時間神、光明神或龍神等角度加以理解，認為其形象凝聚了古人對黑暗、季節與天地運行的想像。燭龍不僅是神話敘事中的異獸，更是中國古代宇宙觀與象徵思維的重要表徵，對後世文學、圖像與道教神譜均有深遠影響。

相關典籍

燭龍之相關典籍，首推《山海經》，尤以《大荒北經》所載最為關鍵，其對燭龍形貌、神力與北方宇宙方位之敘述，奠定後世理解之基本框架。晉郭璞《山海經注》對其名義與神話意涵多所發揮，使燭龍由地方神異傳說轉入較具訓詁系統的詮釋脈絡。《淮南子·墬形訓》《天文訓》雖未專論燭龍，然其關於天地結構、陰陽消長與寒暑運行之論述，為燭龍作為北方光明與時序之神提供了哲學背景。《楚辭》系統中關於幽冥、遠遊與神遊空間的想像，亦常為後世比附燭龍傳說之材料。兩漢以降，《藝文類聚》《太平御覽》等類書，以及《博物志》《搜神記》等志怪，多有徵引轉述；宋元以後，道教類書、神仙譜錄與方志筆記又屢見其名，顯示燭龍已由上古神話母題，逐步轉化為兼具宇宙論與文化象徵意義的通行形象。

文化影響

燭龍在中國文化中的影響，首先體現在文學與修辭層面。歷代詩文常借燭龍比擬極大光明、超凡神力，或以其照幽之能象徵啟悟、辨惑與破除黑暗；凡涉及曠遠、宏大、玄秘與幽深之意象，文人尤喜援引燭龍為譬，使之由神話敘事轉化為高密度的文化符號。其次，在圖像與藝術表現上，燭龍多被塑造成盤旋於山海、雲霧、日月之間的巨大神龍，或兼具人面、蛇身、赤光等異質特徵，強化其作為宇宙邊界與秩序轉換者的意味。至於民間工藝、壁畫、插圖及現代視覺創作，燭龍亦常以「極北神龍」或「時間之龍」的形象再現，持續參與中國神話美學的建構。更深一層而言，燭龍所承載的晝夜更替與時序想像，反映了早期中國以神靈理解宇宙運行的思維方式，並對後世關於光明、知識與天地秩序的象徵系統產生長期影響。

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校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「最早的說法見於漢代王逸對《楚辭》『日安不到，燭龍何照？』這一詞句的註解」有年代表述問題：『燭龍何照』出自《楚辭》本身，王逸是後來作注，不是此說法的最早提出者；且前文說『歷代對燭龍有不同解釋』，此處把王逸註解寫成『最早的說法』過於絕對，容易造成來源歸屬錯誤。
• 2026-04-21 誤報排除：「近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近」有明顯張冠李戴/論述不完整：原文標題是『祝融說』，但正文主要引語內容並未清楚證成『燭龍與祝融音近』，且引文語意更像是在解釋『燭龍』形象，與『祝融』對應關係不明，容易誤導。
• 2026-04-21 「因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到……符合燭龍形象的極光」有明顯不合理：磁北極位置雖會變動，但把『古代磁北極在北部亞洲』直接推論為『古人看得到』並不嚴謹，且將《山海經》神話直接等同極光屬於推測性說法，表述過於肯定。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +297字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +318字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +319字
• 2026-04-21 論文：+4篇