山海經
山海經是中國古代以山川地域為綱，兼載地理、物產、神話、祭祀與古史傳說的典籍。今傳本共十八篇，分為《山經》五篇與《海經》十三篇，保存了豐富的神祇、異獸、藥物及風俗記述。
山海經
摘要
山海經是中國古代以山川地域為綱，兼載地理、物產、神話、祭祀與古史傳說的典籍。今傳本共十八篇，分為《山經》五篇與《海經》十三篇，保存了豐富的神祇、異獸、藥物及風俗記述。註
成書與年代
《山海經》舊題大禹或伯益所作，但這一作者歸屬未獲確證。現代研究多認爲全書並非一人一時之作，確切作者與各篇編定年代未詳；將其成書置於戰國時期，是常見的看法。註
袁珂在《山海經全譯》前言中，將成書過程大致置於春秋末年到漢代初年，認爲作者不只一人，寫作地域以楚地為中心，西及巴地，東及齊地。這一說法將全書理解為跨越較長時期、匯集不同地域材料的作品。註
其他研究提出較早的斷代。〈試論道教起源兼論老子與道教的關係〉根據書中記述不死藥、不死民而尚未使用仙字，並比較《左傳》《國語》《墨子》的神祇記載，主張其撰作始於春秋。劉宗迪則區分古圖與文字篇章，提出《大荒經》《海外經》所依據的古圖形成於商代，《山經》成於西周、春秋之際。註
版本與流傳
西漢末年，劉向、劉歆父子曾對《山海經》進行校理與編次。
《漢書·藝文志》在形法類著錄《山海經》十三篇，與今傳十八篇的篇數不同。這項著錄也顯示，漢代目錄中的《山海經》具有與地形、形勢知識相關的分類位置。註
晉代郭璞為《山海經》作注，另有《山海經圖贊》。袁成根據郭注所載最晚年號為太興四年（321年），推斷其完成不應早於321年；該研究並將南宋淳熙七年（1180年）本列為現存最古版本。註
後世注釋與整理成果包括明代楊慎《山海經補注》、王崇慶《山海經釋義》，以及吳任臣的廣注、畢沅的校正和郝懿行的箋疏。近現代整理本則有袁珂《山海經校注》與《山海經全譯》。註
早期古圖已亡佚，今可見的圖本主要來自明清時期。陶淵明詩中提及山海圖，張彥遠《歷代名畫記》著錄《山海經圖》與《大荒經圖》；文圖研究據這些記載推測，早期《山海經》可能有圖有文，甚至由圖像引出文字說明。註
明代《山海經（圖繪全像）》十八卷，由蔣應鎬、武臨父繪圖，李文孝鐫刻，聚錦堂刊行，全本共七十四幅圖。圖像依十八卷經文次序配置，常以山川為背景，呈現經文中的人物、神怪與異境。註
明末清初，坊刻《山海經釋義》曾廣泛流行；康熙年間以後，坊間採用吳任臣《山海經廣注》加圖刊行，流傳更廣。吳任臣原本《廣注》並無插圖，後來署其名的有圖本多為清代坊刻，與原刊本的圖像配置不同。註
《元治增補御書籍目錄》的太玄部書目另著錄《山海經》十八卷，題署晉郭璞傳。註
內容與思想
《山經》由《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》五篇組成，合稱《五藏山經》。《海經》包括《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》，《海內南經》《海內西經》《海內北經》《海內東經》，《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》《大荒北經》，以及單篇《海內經》。註
《山經》以山川道里與相對方位組織條目，記述動植物、礦產、神祇及祭祀知識。各篇又分若干小經，末尾常列山神形貌、祭祀方法與祭品，並有山數、里程的小結或全篇總結。《海經》則較多記述神巫、不死藥、崑崙等神話題材。註
《南山經》開篇記鵲山山系中的招搖之山，稱其臨於西海，出產桂木與金玉，並介紹祝余、迷谷等草木。經文將這些植物與特定功效相聯繫，稱食用祝余可以不飢，佩帶迷谷可以避免迷路，將地理位置、物產與異物功用並置於同一條目。註
玉石與其他礦物也是重要的記述對象，書中列有玉、白玉、水玉、雄黃、青雘、文石、磁石及砥、礪等名稱，涉及顏色、質地與用途的區分。青丘山的記述亦將玉與其他礦物並列。《西次三經》又把美玉與祭神、禦不祥相聯繫，稱天地鬼神食享美玉，君子可用玉抵禦不祥。註
青丘山的九尾獸被描寫為狐形，聲音如嬰兒，能夠食人；書中同時記述食用此獸可以免受蠱害。
神祇常具人與動物的複合形體。《海外北經》的禺彊為人面鳥身，珥蛇、踐蛇；《海內東經》的雷神居於雷澤，龍身人頭，以腹為鼓；《中山經》的計蒙則為人身龍首，出入時伴隨飄風暴雨。這些形貌與神祇所掌管的風、水、雷雨等現象相聯繫。註
《海外北經》記鐘山之神燭陰，人面蛇身而赤色，睜眼為晝、閉眼為夜，吹氣為冬、呼氣為夏，氣息又被說明為風。經文將晝夜、四時及風的變化繫於神靈的身體活動。註
崑崙是書中重要的神聖山岳。《海內西經》將崑崙之墟置於西北，稱為天帝在人間的都城與百神居所，並描寫其八百里的範圍、萬仞的高度，以及以玉為欄的九井和由開明獸守衛的九門。開明獸被描寫為虎形、九首而皆有人面；《西次三經》主管崑崙的陸吾則為虎身、人面、虎爪而有九尾，掌管天上九部及天帝苑圃的時節。註
西王母的記載見於《西山經》《海內北經》《大荒西經》。《西山經》稱她居於玉山，形狀如人，具有豹尾、虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。《海內北經》則記三青鳥為西王母取食，並將其所在置於崑崙墟北；《大荒西經》又描寫戴勝、虎齒、豹尾而穴居的西王母。註
《大荒西經》記女媧之腸化為十位神人，居於栗廣之野。郭璞注將女媧描述為人面蛇身的古代神女，並記述她在一日之中有七十變。註
部分神話涉及死亡與化生。夸父逐日而渴死；炎帝之女女娃溺於東海，化為精衛鳥，銜西山的木石以填東海。《西山經》又記鼓與欽䲹因殺害葆江而遭天帝處死，分別化為鵕鳥與大鶚，書中以牠們的出現為旱災與戰爭的徵兆。註
《海內經》記鯀未待帝命，竊取天帝的息壤以堵塞洪水，天帝命祝融將其殺於羽郊。同篇亦記鯀、禹布土、均定九州的功績。《海外西經》的刑天則與帝爭神，被斷首後仍以乳為目、以臍為口，持干戚起舞。註
不死之樹、不死之山、不死民與不死藥，構成書中另一組神異題材。《海內西經》描寫巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相六巫圍繞窫窳之屍，持不死藥救治，該段未詳其救治結果。《大荒西經》則記靈山有巫咸等十巫升降，百藥所在。註
飛行與升天也見於異國人物的描寫。羽民被記為身生毛羽，讙頭具鳥喙與羽翼，食海中魚、倚翼而行。夏后開乘兩龍至天上，取得《九辨》《九歌》的敘述，則呈現藉神獸往返天界的想像。註
影響
《山海經》的神話人物成為後世詩歌題材。晉代陶淵明作《讀山海經》詩，其中頌揚刑天斷首後仍舞干戚的意志；宋代蘇軾又作《和陶讀山海經》組詩十三首。註
文學研究認爲，志怪作品《神異經》在內容、結構與筆法上仿效《山海經》，同樣記述海內外奇人怪物，並依方位編排。《神異經》的具體作者與成書年代仍有爭議，但以《山海經》為主要藍本，是該研究對其文學來源的判斷。註
東漢王逸注《楚辭·遠遊》時，援引《山海經》的羽人之國與不死之民，將其與仙人相聯繫。《宋前道教神仙形象建構研究》也將不死之物、有翼人物與乘獸升天的記述，分別聯繫到後世神仙的長生與飛升能力。註
《中國古代昆侖觀念研究》認爲，道教在形成與發展中吸納了崑崙神話及不死觀念，用於建構宇宙觀、神靈體系與修仙實踐。玉石書寫研究則將崑崙的玉欄等景物視為後世道教小說仙境敘述的來源之一，並指出書中的玉石神話為後來文學提供了原型與素材。註
《山海經》亦流傳至朝鮮半島。袁成在2019年發表的〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉中推測，未附郭璞注文的本子可能在公元三世紀之前傳入朝鮮半島，再經百濟傳至日本；確切初傳時間未詳。書中內容在朝鮮半島既被用作文藝創作題材，也被頻繁徵引於名物考據。註
現代文學與藝術也持續改寫相關形象。陳郁如《仙靈傳奇：詩魂》將西王母寫為神仙之首及阻撓主角蒐集魂氣的角色，並加強她對周穆王的執著描寫。侯俊明《搜神記》則取刑天斷首後仍抗爭的意象，以身體變形表現反抗意志。註
學界研究
清代《四庫全書總目》將《山海經》視為極古的小說作品，反映後世另有以小說理解此書的分類方式。
高麗文臣李奎報（1168—1241）在〈山海經疑詰〉中質疑大禹作書之說。他認爲，書中直述鯀竊息壤而受刑，與禹替父隱諱的倫理期待不合；他也注意到獻經表歸書於伯益、序文歸書於禹，兩種說法互不一致。註
趙龜命〈讀山海經〉可據篇題的辛丑紀年推定作於1721年。他指出《海內東經》末尾部分與原篇內容不相合，主張另列為《海內水經》；畢沅後來則判斷相關部分是誤入的郭璞注《水經》。趙龜命還摘錄《山經》三十九章編成《山經節選》，該書今已不存，〈山經節選序〉仍收於《東谿集》。註
桂德海（1708—1775）以表格分析《山海經》結構，其〈山海經本義〉收入1859年刊行的《鳳谷桂察訪遺集》卷八。他以行進方向是否一致判斷各篇的整齊程度，也注意《山經》的概括語。袁成指出，桂德海對《中山經》的評價仍可商榷：全篇方向雖不一致，其十二段各自仍有一致的方位次序。註
李源祚在〈山海經辨〉中肯定此書廣載草木鳥獸、山川名物及古簡文辭，卻批評其中怪誕內容，認爲不能將其當作可信的實事記錄。袁成將此與汪紱《山海經存》相比，指出同樣的格物致知觀念，在汪紱處支持對異物的研究，在李源祚處則成為限制這類探究的理由。註
魯迅在《中國小說史略》中，根據祭神多用精米等記述與巫術的聯繫，將《山海經》理解為古代巫書。他否定禹、益作書及全書因《楚辭》而造兩說，並認爲秦漢人曾對文本有所增益。註
崑崙的地望是研究中的爭論之一。蒙文通將其比定於巴蜀境內的峨山，王紅旗主張《五藏山經》的崑崙丘位於河套以南的鄂爾多斯高原，劉宗迪則主張泰山說。這些比定尚未形成定論。註
劉宗迪進一步主張，《大荒經》的地理範圍主要在今山東周邊，崑崙原指泰山；後人將《山海經》的地域套入更大的秦漢版圖，才把相關山川逐步移置到西北。他以地理拓撲的概念說明地名與相對位置的移置，將崑崙地望的變化聯繫到政治疆域與世界觀的轉變。註
在天文解讀上，劉宗迪將陸吾、開明獸等虎形神靈聯繫到西方白虎與參宿，並將軒轅之國的長壽意象聯繫到南方老人星。這些解釋從星象及其投影於山岳、神靈形象的關係，分析崑崙神話的宇宙論內涵。註
西王母圖像研究也對三青鳥的數量提出異議。〈三足烏：漢畫像西王母仙境空間動物圖像及其象徵研究之一〉質疑將其一律解為三隻鳥的常見說法，理由包括經文未明言隻數、三青亦與馬構成名稱，以及一名等語式可以表示別名或異名。註
對人獸合形及操蛇、珥蛇形象，研究者亦有不同解釋。《玄天上帝神格及信仰探源》將部分蛇神形象與圖騰民族的裝飾習俗、巫師妝飾相聯繫。鍾宗憲則以鯀、禹變形神話為例，質疑既有圖騰解釋的證據，指出其中的動物形態尚不足以驗證圖騰身分。註
性別與身體研究則關注複合形體的象徵。袁珂將《大荒西經》的屏蓬與《海外西經》的并封視為同一獸類，聞一多從名稱的合義解釋其牝牡相合之意。《先秦兩漢女體神話與巫術研究》也將女媧之腸化神的記述解讀為孕育與化生，並指出女媧死後身體化生之說僅屬推斷，經文沒有記述她的死亡。註
比較文學研究曾將《莊子·逍遙游》的鯤鵬變化與《山海經》的禺彊形象並置，討論楚地神話資源與《莊子》哲理敘事的關係。其中鯤化為鵬的故事出於《莊子·逍遙游》，所比較的《山海經》材料則是《海外北經》人面鳥身的禺彊。註
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
〈從郭璞及其作品透視魏晉南北朝時期民間信仰〉
〈《水經注》研究〉
〈台灣奇幻小說之探源與發展研究〉
〈由《水經注》看酈道元的人道人文關懷〉
〈試論道教起源兼論老子與道教的關系〉
〈試論道教起源兼論老子與道教的關系〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈《莊子》方術研究〉
〈試論奚淞作品集的文圖特質與關係〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈略論古代朝鮮半島的《山海經》研究〉
〈東海大學圖書館館訊新155期〉
〈『元治増補御書籍目録』翻印と解題 (中)〉
〈龍的意象及其應用研究-以台南大天后宮為實例〉
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〈漢魏六朝小說中的“石”書寫研究〉
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〈先秦兩漢時期崑崙文化符號的生成研究〉
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〈玄天上帝神格及信仰探源〉
〈宋前道教神仙形象建構研究〉
〈宋前道教神仙形象建構研究〉
〈宋前道教神仙形象建構研究〉
〈三足烏:漢畫像西王母仙境空間動物圖像及其象徵研究之一〉
〈《太平廣記》女仙類研究〉
〈古代中國「化生觀」之探討—從《山海經》變形神話到莊子氣化論〉
〈陳郁如《仙靈傳奇:詩魂》研究〉
〈「圖騰」理論的運用與神話詮釋——以感生神話與變形神話為例〉
〈現代的神鬼人圖誌:侯俊明的《搜神記》、《上帝恨你》與《星座十二鍼》〉
〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉
〈三星在天:夏墟地理與傳說考辨〉
〈先秦兩漢女體神話與巫術研究〉
〈先秦兩漢女體神話與巫術研究〉
〈當代插畫創作意蘊表達“逍遙游”——以道家莊子神話意境爲例〉
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ID: scripture:shan_hai_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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