祭主仙人

祭主仙人

概述

祭主仙人

祭主仙人（天城體：बृहस्पति，IAST：Bṛhaspati，譯為祈禱主；音譯為毗訶波提）婆羅門教-印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做Brahmaṇaspati，又有一個別名是語主（Vācaspati）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太[[白仙人]]（代表金星）。

簡介

祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神，可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中，他的名字被提到過170多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子，精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與，祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀濕多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器，乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌，他被稱為是因陀羅的好友和謀士，幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有100個翅膀，7張嘴，身上發出7道光芒。

吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說，祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多里也有一些插話提到他，例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子雲發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術，但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地，因為阿修羅死了還可以復活，天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定，請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師，以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後，成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合，他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘，後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗，但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露，一個個全都變成長生不死，於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮（持力）；婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書里有更多神話涉及祭主仙人。毗濕奴往世書說，月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰，天神們幫助導師祭主仙人，蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下，蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了，不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子，但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下，多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興，因為這個孩子如此聰明，就給他起名為「部陀」（budha，意為覺醒者）。這個孩子就是代表水星的神。

在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一。

注釋 ^ Dalal, Roshen. Hinduism: An Alphabetical Guide. 2010 [2022-04-25]. ISBN 9780143414216. （原始內容存檔於2022-06-09）. ^ 梨俱吠陀，IV，第40首 ^ 梨俱吠陀，VII，第97首 ^ 梨俱吠陀，IV，第50首 ^ 《Creation Myths of the World》，David Adams Leeming，ISBN 978-1-59884-174-9，484頁 ^ 摩訶婆羅多，斡旋篇，中文版第3卷125135頁 ^ 摩訶婆羅多，初篇，中文版第1卷187193頁 ^ The Bharadvājas in ancient India，Thaneswar Sarmah，ISBN 81-208-0639-5，54頁 ^ From the margins of Hindu marriage: essays on gender, religion, and culture，Lindsey Harlan & Paul B. Courtright，ISBN 0-19-508117-8，166頁 資料來源 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7

來源

• 祭主仙人

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「祭主仙人」的梵文寫法、音譯與其主要對應神名有誤。文中寫作「天城體：बृहस्पति，IAST：Bṛhaspati，譯為祈禱主；音譯為毗訶波提」；但 Bṛhaspati 的天城體應為「बृहस्पति」，中文常譯「布里哈斯帕提／布里哈斯帕蒂」，而「毗訶波提」對應的是別的舊譯系統，整段表述混雜且不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把「Brahmaṇaspati」寫成「又有一個別名是語主（Vācaspati）」容易造成張冠李戴；在吠陀神系中 Brahmaṇaspati 與 Bṛhaspati 在後期常被視為同一神或相近神格，但 Vācaspati 不是其通行別名，且「語主」更常作為一般尊稱/其他神名使用，這裡表述過度絕對。 → 正確：Brahmaṇaspati 與 Bṛhaspati 在吠陀傳統中確有密切關聯，後期常被視為同一神或近似神格；但「Vācaspati」作為其別名並不通行，將其直接寫成別名確有張冠李戴與過度絕對化的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：將祭主仙人與「天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）」直接對應，存在神名混用與不精確問題。印度神話中常見的是「天神的師父為 Bṛhaspati、阿修羅的師父為 Śukra（室羯羅/舒羯羅，金星）」；文中的「太白仙人」屬漢譯系統中的混稱，容易與中國傳統「太白」概念混淆。 → 正確：印度神話中常見對應是天神之師 Bṛhaspati、阿修羅之師 Śukra（室羯羅/舒羯羅，與金星相關）；若將「太白仙人」直接寫成阿修羅導師，容易造成漢譯混淆，屬不精確表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「吠陀時代之後，各自然神的地位逐漸降低，祭主仙人的地位也隨之下降，終於變成了只與祭祀有關的神祇」過於概括，與後文仍將其描述為重要天文/占星之神並不完全一致。Bṛhaspati 在後世不只是祭祀之神，也作為木星與占星重要神祇持續存在。 → 正確：Bṛhaspati 在後世不僅是祭祀之神，也持續作為木星與占星的重要神祇存在；說其「終於變成了只與祭祀有關的神祇」過度概括，與其後世功能不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在印度天文學與占星術中，祭主仙人的名字代表木星，是九曜之一」與前文「主管祭祀，同時代表木星」不矛盾，但「名字代表木星」表述不精確，容易誤導為僅是名字而非神格/行星對應。 → 正確：在印度天文學與占星術中，Bṛhaspati 直接對應木星，並為九曜之一；用「名字代表木星」表述不夠精確，較準確應說其神格/名號在占星系統中對應木星。