九曜

九曜

九曜，源自古印度占星術（梵語：नवग्रह），意指九個天體的統稱。其概念融合了天文觀測與神話信仰，將七個可見天體（日、月、火、水、木、金、土星）加上兩個隱曜（羅睺、計都），共九個星體視為對人間事務有重大影響力的神靈。此體系在唐代隨佛教與印度天文學傳入中國，並與中國本土的星象學、道教星神信仰及陰陽五行學說相互交融，對東亞地區的占星術、擇日、命理及道教儀軌產生了深遠的影響。

歷史淵源

九曜的古典行星概念起源於古印度。唐朝時期，隨著佛教經典與印度天文曆法的傳入，九曜體系被引入中國。此後，該體系逐漸融入中國文化，並在道教與民間信仰中被吸收和轉化。道教不僅接納了這些星神，更將其納入自身的星斗崇拜與齋醮科儀之中，例如在燈儀或禳星解厄的法事裡，常會禮拜九曜星君以祈福消災。九曜的概念也影響了中國傳統的「七政四餘」星命學說，其中的「四餘」（氣、孛、羅睺、計都）便包含了九曜中的羅睺與計都。

主要內容

九曜體系包含七個實際天體與兩個天文交點（隱曜），每一曜皆對應一位印度神祇，並被賦予豐富的象徵屬性，包括性別、顏色、五行元素、掌管方位、星期、身體部位乃至味道等。其對應關係詳述如下：

曜名	梵語	代表人物	實際天體	性別	顏色	元素	寶石	方位	星期	身體部位
日曜	सूर्य	蘇利耶（太陽神）	太陽	男性	紅色	火	紅寶石	正東	星期日	骨
月曜	चंद्र	昌德拉（月神）	月亮	女性	白色/銀色	水	天然珍珠	西北	星期一	血
火曜	मंगल	曼伽羅（戰神）	火星	男性	血紅色	火	紅珊瑚	正南	星期二	骨髓
水曜	बुध	部陀（水星神）	水星	兩性偏男	綠色	土	祖母綠	正北	星期三	皮膚
木曜	बृहस्पति	祭主仙人（天神導師）	木星	男性	黃色	空	黃色藍寶石	東北	星期四	大腦
金曜	शुक्र	太白仙人（阿修羅導師）	金星	女性	白色/彩色	水	鑽石	東南	星期五	精液
土曜	शनि	沙尼（土星神）	土星	兩性	黑色/藍色	風	藍色藍寶石	正西	星期六	肌肉
羅睺星	राहु	羅睺（吞食日月的阿修羅頭部）	月球升交點	兩性偏女	靛藍色	風	鈣鐵榴石	西南	（同土曜）	頭
計都星	केतु	計都（吞食日月的阿修羅身體）	月球降交點	無性	暗淡灰色	火	貓眼石	-	（同火曜）	皮膚

其中，羅睺與計都源自印度神話中攪動乳海時產生的阿修羅，因其能吞食日月而造成日月蝕，故被視為重要的隱曜，主掌災厄與不祥。

相關典籍

九曜的相關記載散見於佛教與道教經典，以及各類術數文獻。直接的記載可追溯至唐代傳入的佛教密宗經典，如《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》（簡稱*《宿曜經》*）等，其中詳細介紹了九曜的運行與占卜方法。在道教領域，九曜星君的名號與祭祀儀軌可見於部分科儀本與懺法中。後世的星命學著作，如明代萬民英所著的《星學大成》，也融合了九曜與七政四餘的體系。

文化影響

九曜體系對東亞文化影響廣泛。在中國，它豐富了道教的神靈譜系與齋醮科儀，成為禳星拜斗的重要對象。在民間信仰中，九曜的吉凶觀念深入日常生活，影響了擇日、命名、風水等習俗。此概念亦傳播至日本、朝鮮半島及西藏等地，與當地文化結合，發展出各具特色的星宿信仰與占星傳統。例如在日本陰陽道中，九曜（くよう）仍是重要的占卜元素。

來源

1. 維基百科條目：九曜 (https://zh.wikipedia.org/wiki/九曜)

學術專區

<!-- paper:e80b75f8d66d -->

• 莊蕙芷（2024）《淺析原福建莆田天后宮藏之《設色星圖》》

<!-- paper:3ed7c42e43f5 -->

• 張僧繇與星神圖

<!-- paper:92a4159a5b16 -->

• 英文對照/數位化版本 (Sutra of Three Divine Officials)

<!-- paper:bd24e530f0b1 -->

• 九還七返龍虎金丹析理真訣 PDF

<!-- paper:09ec390b0a40 -->

• 九針理論：早期針灸學術之內核

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-20 誤報排除：梵語「नवग्रह」是「九 ग्रह/九曜」的總稱，並非「九個天體」的直譯；文中將其直接註為「意指九個天體」略有概念簡化，但不屬明顯錯誤。真正明顯的錯誤是表格中「計都星」的方位標示為「-」，而前文稱九曜每一曜皆賦予方位對應，且傳統九曜系統中計都有其方位對應（通常不會是空缺）。
• 2026-04-20 誤報排除：「水曜」對應的元素寫為「土」不符常見九曜/七曜對應。水星（ बुध ）通常對應風或水系統中的特定元素，文中把水曜列為「土」與同表其他對應體系不一致，也不符合常見印度/東亞星曜對應。
• 2026-04-20 誤報排除：「羅睺星」的神話來源寫成『攪動乳海時產生的阿修羅』不精確。羅睺與計都通常是『被斬首的阿修羅』或『被切開後形成的頭與身』，不是「產生的阿修羅」。
• 2026-04-20 「月曜」的梵語寫作「चंद्र」較口語，較標準的星曜名稱通常作「चन्द्र / चandra」；屬拼寫/轉寫不嚴謹，但不算重大事實錯誤。
• 2026-04-20 「羅睺與計都…故被視為重要的隱曜，主掌災厄與不祥」過度概括。雖然它們常與凶兆、蝕象相關，但說成『主掌災厄與不祥』屬於價值化總結，未必是明確史實；作為概述尚可，但不宜當作絕對定義。
• 2026-04-20 「直接的記載可追溯至唐代傳入的佛教密宗經典」可接受，但文中把《宿曜經》定為『唐代傳入』容易讓人誤解其內容來源完全為印度原典；實際上《宿曜經》在中國流傳、整理與漢譯背景較複雜。屬表述簡化，不是明顯硬錯。
• 2026-04-25 確認錯誤：「九曜」一節將其源自古印度占星術並以「日、月、火、水、木、金、土」加羅睺、計都合稱九曜，這其實是印度占星中的「九曜/ नवग्रह」概念；但後文把「九曜」與中國道教中的九曜星君、以及「七政四餘」混為同一體系，表述過於混雜，容易造成概念歸屬不清。 → 正確：「九曜」在不同文化脈絡中確有歧義：印度占星的 नवग्रह（九曜）與中國道教的九曜星君／七政四餘並非完全同一體系。若同段文字未明確區分來源與脈絡，容易造成概念混雜。
• 2026-04-25 確認錯誤：表格中月曜的方位標為「西北」，與印度九曜/傳統對應中月曜常見方位對應不符；同表中日曜「正東」、土曜「正西」等對應也與常見九曜對應系統未必一致，屬明顯可疑的錯配。 → 正確：九曜各曜的方位對應在不同傳統中並不一致，但表中若未交代採用的體系，將月曜標為「西北」確屬可疑，且日曜、土曜等方位也需依所採系統重新核對。
• 2026-04-25 確認錯誤：表格中水曜的元素標為「土」可疑。九曜體系裡水星（Budha）在不同傳統常配屬風/土等，但此處未交代是哪一系統，直接寫成「土」會與常見印度九曜或後世通行配法產生衝突，屬明顯需要修正的內容。 → 正確：水曜（Budha／Mercury）的五行或元素對應在各傳統確有差異，但若表格未說明所依據的系統，直接標為「土」容易與常見對應產生混淆，屬需修正的寫法。
• 2026-04-25 確認錯誤：「羅睺與計都源自印度神話中攪動乳海時產生的阿修羅」表述不精確。較準確的說法是羅睺、計都是同一阿修羅被斬首後的頭與身體，並非「產生的阿修羅」作為兩個獨立神祇。 → 正確：羅睺與計都的神話來源更準確地說，是同一阿修羅（常見說法為梵天/毗濕奴神話脈絡中的“拉胡”故事）被斬首後形成頭部與身體兩部分，並非兩個獨立阿修羅「產生」出來。
• 2026-04-25 表格中計都星的實際天體寫為「月球降交點」沒有問題，但其身體部位標為「皮膚」與上文未建立任何依據，且與同表羅睺的「頭」對應呈現不一致；若作為固定對應表，這一欄有明顯不穩定、疑似誤植的風險。
• 2026-04-25 「七政四餘」的「四餘」（氣、孛、羅睺、計都）說法有問題。通常「四餘」指的是計都、羅睺、紫氣、月孛（或氣、孛、羅睺、計都的不同稱法/次序），但這裡把它直接寫成「其中的『四餘』（氣、孛、羅睺、計都）」容易誤導為固定標準順序與固定名稱集合，且未說明版本差異。