羅睺
相關研究資料將九曜（又稱九執）列為日、月、五星、羅睺、計都九個天體，並將羅睺、計都界定為虛擬天體。十一曜則在日、月、五星、羅睺、計都之外，再列月孛、紫炁；羅睺、計都、月孛、紫炁合稱四餘。道教星曜記述中也見「羅睺星君」之稱。
羅睺
摘要
相關研究資料將九曜（又稱九執）列為日、月、五星、羅睺、計都九個天體，並將羅睺、計都界定為虛擬天體。十一曜則在日、月、五星、羅睺、計都之外，再列月孛、紫炁；羅睺、計都、月孛、紫炁合稱四餘。註道教星曜記述中也見「羅睺星君」之稱。註
由來與典籍記載
孫偉傑指出，羅睺神話原型來自《梨俱吠陀》和《摩訶婆羅多》，其中《摩訶婆羅多》的攪乳海故事描寫羅睺為能吞食日月、造成黑暗的惡魔。註孫偉傑指出，印度天文學家阿耶波多闡述日月食原理後，羅睺才具有天文學含義；他並指出，計都最初通常指類似彗星的天體，與羅睺關聯不多，他認為約在伐羅河密希羅時代，計都逐漸成為羅睺的伴星。註孫偉傑認為，神話意義的羅睺在西晉時已隨佛教傳入中土，而天文星占含義則晚至隋唐傳入。註沈括《夢溪筆談》將羅睺、計都說成日月交道的計算標記，並以黃道與月道相交之處解釋「交道」；他又稱「交初」為羅睺、「交中」為計都。註
尊號與神格
孫偉傑引述的一段星君形象文字，把羅睺星君描述為羊角、犬爪、牛尾、龍身。註莊蕙芷以徐剛先生摹本為主描述明代原福建莆田天后宮藏《設色星圖》：羅睺為男相，著紅色寬袖交領袍、有絡腮鬍，一手指向右上方，背後有孩童，周圍繪火焰紋。註
儀式與實踐
孫偉傑指出，至唐末杜光庭時，九曜融合星神崇拜與一定的星命思想，成為其齋醮詞作中的常見內容。註
學界研究
孫偉傑主張，唐代道經《上開經》《內音經》中有關十一曜的記載為後人增入，補入時間或在南宋及以後；他並認為杜光庭著作中只有九曜，沒有十一曜。註《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐為中心》的摘要提出，羅睺、計都的天文含義至遲在900年已發生轉變，並將十一曜的形成歸為道教的發明。註
出處
本條目引用 9 種資料，點開查看
葛業靜、鈕衛星,《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心》,2025,電子原件第1–2頁(摘要)
葛業靜、鈕衛星,《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心》,2025,電子原件第11–11頁(摘要)
孫偉杰,《星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察》,2022,電子原件第2–3頁(摘要)
沈括,《夢溪筆談/卷07》,夢溪筆談/卷07 第7段
孫偉杰,《星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察》,2022,電子原件第3–3頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自孫偉杰,《星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察》,2022,電子原件第4–4頁(摘要)
莊蕙芷,《淺析原福建莆田天后宮藏之《設色星圖》》,2024,電子原件第2頁
孫偉杰,《星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察》,2022,電子原件第1頁(摘要)
葛業靜、鈕衛星,《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心》,2025,電子原件第1頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: deity:羅睺 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
別名與歷史登錄
- 罗睺（別名資料：Node canonicalId）ID：
forager:deity:1c52a642836e· 類型：deity
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