四餘

四餘

「四餘」是中國古代星占學與道教天文觀念中的重要概念，指四顆不常見或虛擬的星體，分別為：羅睺、計都、月孛、紫炁。它們與「七政」（日、月及金、木、水、火、土五星）合稱「七政四餘」，共同構成了傳統星命學（如「果老星宗」）與擇日學的核心天象系統。

在體系中，羅睺與計都被視為黃道與白道的交點，即「蝕神」，與日食、月食現象相關；月孛為月球的遠地點（或稱「月之暗面」）；紫炁則是一顆虛擬的吉星，據傳為木星之餘氣。四餘被認為對人的命運吉凶有重要影響，常應用於紫微斗數、子平八字等祿命術的補充，以及風水擇日之中。

歷史淵源

四餘的概念源自印度占星學，隨佛教東傳而進入中國。其名稱「羅睺」、「計都」直接音譯自梵文Rāhu和Ketu，在印度神話中為攪動乳海產生的阿修羅，掌管日月蝕。此概念在唐代與中國本土的陰陽五行、道教星神信仰相結合，逐漸發展成熟。

宋代以後，隨著星命術的蓬勃發展，「七政四餘」的體系被廣泛接納，成為道教齋醮科儀、星斗崇拜（如禮斗、拜斗）以及民間擇日避凶時考量的重要天象因素。道教將其納入神系，視四餘為隱曜星君，各有職司。

主要內容

四餘各星的基本特性如下：

羅睺：又名「天首」。為黃道與白道的升交點。屬火，性剛烈，為凶星。在星占中主口舌、官非、災禍。在道教神系中常被視為煞神。 2. 計都：又名「天尾」。為黃道與白道的降交點。屬土，性陰晦，亦為凶星。主疾病、隱憂、損失。常與羅睺相對，二者循環引發日月蝕。 3. 月孛：為月球繞地軌道的遠地點。屬水，氣雜不純，性狂野。主情緒波動、隱私曖昧之事。雖帶凶性，亦有突然爆發之力。 4. 紫炁：又稱「紫氣」。為虛設的吉星，據稱為木星之餘氣所化。屬木，性仁慈祥瑞。主道德、慈善、貴人、長壽。是四餘中唯一的吉曜。

在實際推演中，四餘會依一定規律在星盤中運行，與七政及命盤宮位產生交會，據以判斷吉凶休咎。

相關典籍

四餘的理論與推演方法主要記載於以下典籍：

• 《星學大成》：明代萬民英編纂，集星命術之大成，對七政四餘有系統論述。
• 《張果星宗》：又名《果老星宗》，託名唐代道士張果（張果老），是星命學的權威經典，詳論四餘特性與影響。
• 《乾元秘旨》：清代舒繼英著，專論七政四餘之運行與星命斷法。
• 各類道教科儀本與星斗經典中，亦常提及四餘星君，並有相關禳解科儀。

文化影響

四餘的概念深刻影響了中國傳統文化與民間信仰。它不僅是專業星命家的推算工具，也融入日常生活：

• 擇日文化：民間婚嫁、動土、入宅等重大事項，常須避開羅睺、計都等凶星當值之日。
• 道教儀軌：在道教拜斗（禮斗祈禳）法事中，常需恭對「九皇」（七政加羅睺、計都）或「十一曜」（七政四餘），以消災解厄。
• 文學藝術：四餘之名常出現於古典小說、戲曲之中，作為命運變幻或災劫的象徵。
• 民間信仰：羅睺、計都被普遍視為凶神，有「羅睺計都照命」等說法，形成了特定的禁忌與禳解習俗。

來源

本條目內容基於星占學與道教文化的普遍知識體系整合撰寫。具體理論可參考《星學大成》、《張果星宗》等古典命理典籍，以及道教相關科儀文獻。

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校對記錄

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• 2026-04-26 誤報排除：「《星學大成》：明代萬民英編纂」疑有明顯張冠李戴。萬民英通常被認為是《三命通會》的作者，將《星學大成》直接署為其編纂者不夠可靠，屬可疑歸屬。
• 2026-04-26 確認錯誤：「九皇」（七政加羅睺、計都）這一說法與上文「七政四餘」的基本定義不一致。若按前文四餘包含羅睺、計都、月孛、紫炁，則七政加羅睺、計都應為「九曜」或「九曜」類說法，而不是九皇。『九皇』在道教中通常另有特定指稱，這裡用語明顯不當。 → 正確：此處「九皇」（七政加羅睺、計都）屬用語不精準，但作為概括性表述可見於某些道教禮斗語境；嚴格說更常見的是「九曜」或「九曜星君」等稱法。
• 2026-04-26 誤報排除：「十一曜」（七政四餘）與前文定義衝突。依本文前述，七政四餘＝七政＋四餘＝11曜，這一點本身沒錯，但『七政四餘』前文已明確包含四顆：羅睺、計都、月孛、紫炁；此處前一半『七政加羅睺、計都』對應的是9曜，和『九皇』並列，容易造成概念混淆，且用詞不準確。