許九郎

許九郎

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

歷史淵源

許九郎之名，見於臺灣民間道教與地方信仰脈絡中，屬於具在地色彩的神祇或靈驗人物稱號。就歷史淵源而言，其形成多半與移民社會中對亡靈撫慰、地方守護及驅邪鎮煞的信仰需求相關。若依民間傳說與地方廟錄所載，許九郎常被視為因早夭、橫死或遭遇不測而轉化為受祀對象的靈體，經由庄社祭祀、符法收攝與廟宇奉祀，逐步納入正規神明體系。此類信仰反映出漢人社會將非典型死亡者經由儀式整合為地方保護力量的宗教機制，也顯示道教、民間信仰與地方社會之間的互動關係。然因相關記載多屬口述傳承與地方資料，年代、身世與神格演變往往難以確證，需與廟宇碑記、志書及田野調查互參，方能較為接近其歷史輪廓。

主要內容

許九郎是道教地方信仰與民間傳說中常見的神祇或靈驗人物之一，相關記載多散見於地方志、廟碑、科儀文本與民間口傳資料，具體身分與事蹟因地域而異，未必形成單一而固定的正史形象。就道教研究而言，許九郎的崇祀反映了地方社會將歷史人物、護境神明與道教救度觀念相互結合的過程，其信仰功能多與驅邪、治病、護佑鄉里、保境安民等議題相關。部分傳說中，許九郎被塑造為秉持忠義、行善濟世或具異術神通者，後經民間神格化而納入廟宇祭祀系統，並在道教儀式與地方歲時祭典中持續發揮象徵作用。由於不同地區對其來歷、神職與靈驗事蹟的敘述並不一致，研究上宜從地方宗教史、民間信仰與道教神譜演變三個層面加以考察，以避免將多元傳說簡化為單一源流。

相關典籍

關於許九郎之相關典籍，今所見材料多散見於地方志、道教科儀本與民間抄傳文獻之中，未必皆有定本可考。其名號往往出現於閩、粵一帶迎神賽會、醮儀及保生、驅邪等信仰脈絡，故可據以推知其與地方道壇實踐及神職傳承之關聯。若干科儀文本中，許九郎常被列入護壇、降煞或祈福的相關神將系統，反映其形象具有儀式性與地域性雙重特徵。此外，地方志與鄉里碑記亦偶及其事蹟、廟宇奉祀或靈驗傳說，雖多帶傳奇色彩，仍可作為考察其信仰流播與民間接受的重要旁證。由於現存文獻編纂年代不一，且書寫多受口傳與地方宗教實踐影響，故研究時宜並參照版本流傳、儀式場景與地域分布，以辨析其歷史層累與神格形成之過程。

文化影響

許九郎在地方信仰與民間敘事中的文化影響，主要體現在其由個人神格逐漸轉化為具備護民、驅邪與保境功能的地方神祇形象。相關傳說往往結合其生前行誼、靈驗事蹟與後世祭祀實踐，使其不僅成為鄉里共同記憶的承載者，也反映出道教神明體系與地方社會互動的過程。其信仰的延續，常藉由廟宇建置、歲時祭典、進香與酬神活動而強化社群凝聚，並在地方秩序、倫理規範與災禍防禦觀念中發揮象徵作用。從宗教文化史觀之，許九郎信仰所呈現者，乃民間將歷史人物、傳奇敘事與道教神聖性相互編織的典型案例，亦可視為地方社會形塑自身神聖地景與文化認同的重要機制。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-864281DC03A4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王琛發，〈馬來亞半島 19 世紀正一系統閭山法教傳承〉，2023。關聯說明：閭山法教祖师，法主称号，为閭山法的核心神明。

站內互讀：鄱陽湖、閭山派、道法、銅錢、飛昇、黃籙、道流、進表、馬來西亞、鄧志謨。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《墉城集仙錄》、《孝道吳許二真君傳》、《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》。相關概念或互讀詞包括：鄱陽湖、閭山派、道法、銅錢、飛昇、黃籙、道流、進表。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「許九郎」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「許九郎」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「許九郎」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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