许真君

许真君

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

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道教主題

閱論編

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

來源

• 許遜[編輯]

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歷史淵源

許真君即許遜，字敬之，晉代汝南人，後世尊為淨明道與地方道教的重要祖師。其歷史淵源，主要見於唐宋以降逐漸成形的地方志、道書與靈驗傳說，尤以江西南昌、西山一帶最為集中。相傳許遜曾任旌陽令，後辭官入道，修煉於豫章地域，並以除蛟、治疫、濟世等事跡廣受傳頌。然就史料考證而言，許遜其人是否確有與後世敘事完全相符之生平，學界多採審慎態度，認為其形象乃由歷史人物、地方神祇與道教教團記憶層層累積而成。至宋元時期，隨著朝廷封敕與民間奉祀擴展，許遜信仰逐漸制度化，並被賦予更完整的度人濟物與清淨修真意涵，遂成為江右道教傳統中極具代表性的神真之一。

主要內容

許真君即許遜，字敬之，東晉時南昌人，為道教淨明道與江西地方信仰中極受尊崇的重要神祇。傳說其少通經術，後遇異人授以道法，遂以符籙、醫療與禳災救苦著稱，民間多尊稱為「許旌陽」或「許天師」。其信仰核心在於濟世度人、驅疫鎮邪與護國安民，相關靈驗事蹟見於宋元以降諸多道教文獻與地方志傳說。歷代朝廷屢有加封，使其由地方性神祇逐步納入官方祀典，並與江西西山、豫章等地形成密切的宗教地理關聯。許真君形象兼具道士、醫者與護法神三重性格，反映道教在民間社會中整合醫療、驅邪與倫理教化的功能。

相關典籍

許真君相關典籍，主要見於南朝以降道教靈驗傳記與地方志書之中。最重要者為《許真君傳》及《許遜傳》諸本，敘述其少學道術、治疫除害、拔度群生與飛昇成真之事，並逐漸形成以鄱陽、南昌一帶為中心的信仰傳統。唐宋以後，許遜事跡又屢見於《道藏》所收諸種靈驗、度亡與齋醮文獻，如《淨明忠孝全書》及相關科儀文本，反映其在淨明道系中的尊崇地位。另如《神仙傳》《列仙傳》系統之後出增補本，以及《太平廣記》、地方志與寺廟碑記，亦多保存其故事異文。這些文獻一方面建構許真君為斬蛟伏魔、濟世度人之神聖形象，另一方面也顯示其信仰由個人傳記逐步擴展為具有教派、儀式與地方祭祀意義的歷史過程。

文化影響

許真君即許遜，作為晉代以降道教地方神祇與民間信仰的重要象徵，其文化影響主要體現於「驅疫護民、澤被鄉里」的神聖形象建構。南昌一帶對其祠祀與傳說的流傳，使其逐漸由地方歷史人物轉化為具有跨地域影響的道教神明，並在江右、閩、粵等地的宮觀與廟會中形成穩定的祭祀傳統。其故事常與斬蛟鎮水、濟世救民等母題相連，反映中國傳統社會對水患、瘟疫及地方秩序的宗教想像，也促成道教科儀、符籙法術與民間祈禳實踐的互動。宋元以後，許真君信仰更與地方社會的倫理教化、宗族認同及區域文化記憶相互交織，成為研究道教地方化、神明塑造與民間信仰融合的重要個案。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +264字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +235字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +278字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +261字
• 2026-05-03 誤報排除：許遜生卒年與享年明顯矛盾：文中寫生於239年、卒於374年，實際只有135歲，卻又寫『享嵩壽136歲』；同時『寧康二年八月十五日（374年10月6日）』也與前述年份換算不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：「大興元年（318年），許遜年高80歲」與前述生年239年不符，239年到318年應為79歲（若按周歲），不是80歲；且前文又說291年時『時年52歲』，這一點與239年相符，前後表述不一致。 → 正確：若按实岁，291年52岁，318年应为79岁；若按虚岁，291年53岁，318年80岁。文中混用计龄方式导致不一致，需统一。
• 2026-05-03 誤報排除：元康元年（291年）與八王之亂的時間關係有問題：八王之亂通常起於291年，但文中將許遜棄官隱退直接歸因於『看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣』，作為歷史事件敘述過於武斷，且與後文傳說性敘事混雜。
• 2026-05-03 誤報排除：『吳赤烏二年（239年）』作為許遜出生年紀年有明顯朝代/年號歸屬錯置：赤烏是孫吳年號，但文中整體又將許遜定位為晉代人物，這裡需要更嚴格區分出生於孫吳末期、後世活動於晉代的說法，不能直接寫成『晉代道士』而不加說明。
• 2026-05-03 誤報排除：『曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令』表述可疑：旌陽縣屬今四川德陽一帶，但許遜傳統敘事中的『旌陽令』多見於後世道教傳說，將其作為確定歷史官職寫法過於肯定。
• 2026-05-03 確認錯誤：『許仙祠』疑似張冠李戴或名稱可疑：許遜信仰通常見『許真君廟』『萬壽宮』等，不常見把其祠稱作『許仙祠』；『許仙』也容易與白蛇傳人物混淆。 → 正確：许逊的祠庙通常称许真君祠或万寿宫，极少称‘许仙祠’；该名称易混淆且缺典型依据。
• 2026-05-03 誤報排除：『西山十二真君』名單可能有誤：文中列出十二人，但其中部分姓名、組合與通行的許遜信仰團體記載未必一致，屬於需要核對的高風險名單，現版本未能確證。
• 2026-05-03 確認錯誤：『寧康二年八月十五日（374年10月6日）』在曆法換算上可能不可靠：寧康二年對應東晉孝武帝時期，但是否精確落到公曆10月6日需要嚴格校對；在目前文本中直接列出具體公曆日期，風險較高。 → 正確：宁康二年八月十五日对应的公历日期需通过专业历法转换工具核实，直接给出10月6日存在不确定性。