貂蟬

貂蟬

概述

貂蟬為歷史小說《三國演義》中的人物。

元代雜劇《錦雲堂暗定連環計》中說她是任昂之女，小字紅昌，為山西一村姑，早年其事跡大多出現在說書話本當中，最後由《三國演義》作者羅貫中整理創作出一個完整的形象，乃中國古代四大美女之一。

史實性

秦漢所稱「貂蟬」，即是當時男性官員的冠服，或稱為貂蟬冠。漢代時，為皇帝近侍的冠服。而貂蟬之名被認為源於此。她是由結集史傳與民間故事於一身的著名長篇歷史小說《三國演義》塑造。小說中，貂蟬的形象非常膾炙人口。正史——《三國志》之中只有呂布和董卓某位不知名的侍婢私通的紀錄而已。

據《三國志·呂布傳》提及「卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安」。司徒王允密謀誅殺董卓時，以呂布為內應，未提及這位「董卓侍婢」。裴松之的「注」亦沒有相關內容，史書並未記錄侍婢之姓名。《後漢書·卷十五·呂布傳》將「侍婢」改為「傅婢」。嚴敦易在《元劇斟疑》中猜測，「傅」又作「付」，與「任」相近。可能是日後貂蟬姓任的由來。莊一拂在《古曲戲劇存目匯考》中指「任」必系「傅」字形誤。

清人平步青的戲曲考證書《小棲霞說稗》中提到：唐《開元占經》卷三十三曾提及：「熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：『曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。』」，清代文學家梁章鉅撰寫的筆記小說《浪跡續談》亦提到《漢書通志》記載「曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。」若此記載為真，則刁蟬在歷史上實有其人，但是《漢書通志》一書早已失傳，現存的《開元占經》注無此條，因此「刁蟬」與「貂蟬」之是否同一人已不可考，「刁蟬」是否為其本名也已不可考。

《三國演義》中的形象 頤和園長廊繪畫：王允巧設連環計，圖中女子為貂蟬 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的王允說服貂蟬

在《三國演義》中，貂蟬是司徒王允的侍女，後成為義女，長得美貌動人，方二八年華（十六歲），深有報國之心，知悉王允對於董卓的亂政深感無助，於是便獻出自己來對付亂臣賊子。貂蟬以美人計同時獲得董卓與呂布二人的眷戀，令本以父子相稱的二人產生嫌隙，後來更成功挑動呂布與王允合作，刺殺董卓。

呂布逃離長安城後，小說對於貂蟬的敘述已鮮少提及。唯第十六回提到呂布妻室時交代了呂布「後娶貂蟬為妾」以及「貂蟬亦無所出（子女）」。第十九回時，呂布正與曹操交戰，呂布謀士陳宮勸呂布帶輕兵親截曹軍糧道，呂布狐疑未決，便以此計問於妻妾，貂蟬卻建議呂布「勿輕身自出」，於是呂布便決志死守孤城，不作他計，日夜與妻子嚴氏及貂蟬飲酒解愁，士氣敗壞，將領離心，最後呂布滅於曹操之手。自此之後貂蟬便在《三國演義》中銷聲匿跡。

宋元明清作品

當代研究者指出，通過不同作品的演繹，貂蟬身世經歷了一個由簡到繁的過程。在《三國演義》之前 ，設定貂蟬為呂布失散的妻子。

民間的戲劇對貂蟬的故事作一點延伸，並常常提到關羽，在《關公月下釋貂蟬》中，貂蟬就被關羽釋放，最後不知所終。而《關公蒙面斬貂蟬》就借姜太公蒙面斬妲己為藍本並道出紅顏禍水，關羽害怕其傾國傾城之貌會為天下帶來大亂。明劇《關公與貂蟬》，貂蟬成為關羽之妾。

提及貂蟬之人物形象演出的歷代文學、戲曲作品，依出品時代概分為宋元與明清等朝代:

宋元時期的文本 佚本: 金院本《刺董卓》、元無名氏雜劇《董卓戲貂蟬》、《白門樓斬呂布》、《奪戟》。 殘本:宋元戲文《貂蟬女》、《王允連環說(記)》。 存本:元無名氏雜劇《錦雲堂美女連環計》，《關雲長單刀劈四寇》，元刊*《三國志平話》*卷上「王允用計誅董卓」《三國志大全戲文》「黃(王)允夫婦桑園同樂」、「呂布自嘆英雄」、「貂蟬見呂布」、「洞房花燭」、「關羽斬貂蟬」等目。 明清時期的文本 佚本:元明間雜劇《關大王月下（月夜）斬貂蟬》、明雜劇《女豪傑》(諸葛味水)。 存本:小說《三國志通俗演義》（羅貫中）卷二「司徒王允說貂蟬」、「鳳儀亭布戲貂蟬」、「王允授計誅董卓」；彈詞《三國志玉璽傳》卷二、三；明傳奇《連環記》（王濟）。 當代作品 舞台劇 首演年份 劇名 飾演貂蟬的女演員 製作劇團 1991年 呂布與貂蟬 司馬玉嬌 楊麗花歌仔戲 2018年 賽貂蟬 卓文萱 全民大劇團 電視劇 首播年份 劇名 飾演貂蟬的女演員 播映電視台／製作單位 備註 1976年 三國春秋 歐陽珮珊 香港麗的電視 1987年 貂蟬 利智 香港亞洲電視 1988年 貂蟬 潘迎紫 臺灣中國電視公司 1993年 關公 姬玉 浙江華策影視 1994年 三國演義 陳紅 中國大陸 此劇中，貂蟬完成「連環計」，身穿白衣，坐車離去。有作者認為這一結局提升了貂蟬的形象。 1996年 三國英雄傳之關公 邱于庭 臺灣中華電視公司 2000年 曹操 曹穎 中國大陸 2002年 貂蟬 張敏 中國大陸 2002年 曹操與蔡文姬 寧靜 中國大陸 2003年 呂布與貂蟬 陳紅 中國大陸 又名《蝶舞天涯》 2004

歷史淵源

貂蟬之名最早見於元代以降的通俗文學與戲曲系統，並非可由正史直接證實之三國實錄人物。《三國志》及裴松之注中皆無其本傳，後世所見其形象主要源自《三國演義》及相關話本、雜劇的演繹，其中以「連環計」介入董卓、呂布與王允之間的政治敘事，遂成為兼具美色、忠義與權謀象徵的女性角色。從歷史淵源觀之，貂蟬更接近文學建構下的複合型人物，其姓名與事跡或與漢末宮廷侍女、樂府典故及民間傳說相互糅合而成。至明清以來，貂蟬形象又被不斷道德化與戲曲化，逐漸固定為「四大美女」之一，並在地方傳說、戲曲科儀與宗教文化中獲得新的象徵意涵。

主要內容

貂蟬為中國古代通俗敘事與戲曲文學中的重要女性形象，後世多將其納入《三國演義》人物譜系而廣為傳播。就道教百科脈絡而言，貂蟬並非道教經典中的正統神祇，亦無可確證之歷史本名與事跡，主要屬於文學與民間傳說塑造的敘事人物。其形象常被建構為以美色與機智介入政治權力鬥爭的關鍵角色，因而在後世接受中，逐漸承載「紅顏禍水」或「以柔制剛」等倫理想像。部分民間信仰與地方戲曲亦可能將其作為女性美德、忠義情節或戲劇象徵來詮釋，但此類附會多屬後起文化闡釋，未見於道教正典體系。故在百科編纂上，宜將貂蟬界定為中國傳統文化中的文學人物與民間傳說角色，而非道教神祇。

相關典籍

貂蟬見於後世通俗文學與戲曲演義，而非早期道教經典人物；其形象主要係由《三國志平話》、羅貫中《三國演義》及明清以降相關戲文、寶卷與民間講唱逐步定型。就道教文化脈絡言，貂蟬常被納入女性忠烈、權變與魅惑並陳的敘事框架，並在部分道壇科儀、勸善文獻及地方信仰的附會傳說中，作為倫理教化或歷史寓言之材料。至於較具文獻價值者，當以《後漢書》《三國志》所載董卓、呂布、王允等史事為基礎，再參照《資治通鑑》及後出小說戲曲，方可辨析貂蟬由歷史空白經文學建構而成的過程。此一演變亦反映道教及民間宗教對三國敘事的吸納方式：重在借歷史人物寓示因果報應、忠奸分判與女性德行之觀念，而非將貂蟬奉為正式神真。

文化影響

貂蟬雖非道教經典中的神祇或正式人物，卻因其在《三國演義》及後世戲曲、小說中的高辨識度形象，成為中國傳統文化中「以美人入局」與「忠義權謀」敘事的重要符號。其文化影響主要表現在兩方面：其一，貂蟬被塑造成兼具柔美、機智與犧牲色彩的女性典型，後世常以之象徵以弱制強、以情制勢的敘事模式；其二，在民間信仰與地方演劇中，貂蟬形象常被納入三國故事系統，與關羽、呂布等人物一併構成忠奸、美色與權力互動的想像結構。近現代以來，貂蟬亦廣泛出現在戲曲、影視、漫畫與遊戲之中，並在文化再製過程中逐漸脫離原典的歷史語境，成為中國古典女性意象的代表之一。就道教文化脈絡而言，貂蟬並無穩定的道教神格化發展，但其形象在民間敘事中與祈禳、命運、權謀等觀念相互交織，反映出傳統社會對女性角色與歷史轉折的複合想像。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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補證後判讀

就道教研究而言，「貂蟬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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