頤和園

頤和園

概述

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。

歷史

金朝貞元元年（1153年），金主完顏亮在香山、玉泉山設置金山行宮。元朝定都北京後，郭守敬開闢上游水源，引昌平白浮村神山泉水及沿途流水注入湖中，使水勢增大，成為保障宮廷用水和接濟漕運的蓄水庫。

明朝弘治七年（1494年），明孝宗乳母佐聖夫人羅氏在瓮山前建圓靜寺，後來卻荒廢了。此後瓮山周圍的園林逐漸增多。明武宗在湖濱修建行宮，稱「好山園」，為皇室園林，並將「瓮山」之名改回為「金山」，瓮山泊改名「金海」。明武宗、明神宗都曾在此泛舟遊樂。明熹宗時，宦官魏忠賢曾將好山園據為己有。清代初期，瓮山成為宮廷養馬的草料場，有罪太監被發配至此鍘草。 頤和園的前身清漪園，則始建於清乾隆十五年（1750年）。北京西北郊原有瓮山，為燕山余脈，山下有湖，稱七里澧、大泊湖、瓮山泊、西湖。乾隆初年，北京西郊海淀一帶的園林增多，大量的園林用水使得耗水量與日俱增，當時園林用水除了流量較小的萬泉河水系外，多來自玉泉山發源、流入西湖之水，而這也是明代以來通惠河的水源，如果大量截流玉泉山水，將威脅到北京至通州一段的通惠河水位，直接影響到漕運。

清高宗乾隆十五年（1750年），為了籌備其母親崇慶皇太后（孝聖憲皇后）的六十歲大壽，乾隆帝以治理京西水系為藉口下令拓挖西湖，攔截西山、玉泉山、壽安山來水，並在西湖西邊開挖高水湖和養水湖，以此三湖作為蓄水庫，保證宮廷園林用水，並為周圍農田提供灌溉用水。乾隆帝以漢武帝挖昆明池操練水軍的典故將西湖更名為昆明湖，將挖湖土方堆築於湖北的瓮山，並將瓮山改名為萬壽山。乾隆二十九年（1764年）清漪園建成，耗銀480餘萬兩。

清漪園內以中國古代神話中「海上三仙山」的構思，在昆明湖及西側的兩湖內建造三個小島：南湖島、團城島、藻鑒堂島，以比喻海上三山：蓬萊、方丈、瀛洲。清漪園的總體規劃以杭州西湖為藍本，同時廣泛仿建江南園林及山水名勝，如鳳凰墩仿太湖、景明樓仿岳陽樓、望蟾閣仿黃鶴樓、後溪湖買賣街仿蘇州水街、西所買賣街仿揚州廿四橋等等。園內的主體建築為大報恩延壽寺，並有一條長達700多米尺的長廊，其建築與裝飾繪畫都相當精彩具有藝術價值以及眾多遊賞建築。

清漪園園中理政及居住性質的建築極少，乾隆帝遊覽清漪園均為當日往返，從未在園中居住。 清朝道光年後，由於國力衰弱，宣布撤三山陳設，清漪園逐漸荒廢。咸豐十年（1860年），清漪園在英法聯軍之役中被英法聯軍大火燒毀。

慈禧時期翻修

同治十二年（1873）九月，同治帝以方便慈禧太后頤養為名，降旨翻修頤和園，時估預算為：需銀1,000萬兩，木材一項，徑7寸至4尺多，長1丈5到4丈8的楠柏陳黃松木3,000根。而因朝廷長久鎮壓太平天國各省款項支絀，又逢值西北左宗棠正在鎮壓回民起義，捐輸和釐金全投入於戰事中，大清庫房無法增加負擔修園開支。十月二日時御史沈淮、帝師李鴻藻及翰林院侍講學士李文田等一道上疏勸諫皇帝放棄修園計劃，不果。同治十三年（1874）一月十九日正式開工，經費出自捐款40多萬，木材由人到福州買進口的。同治帝曾多次親自視察工地。與慈禧太后同族的兩廣總督瑞麟，時為贊成工程計劃者，而朝野大臣逐漸增多反對同治強推工程，如奕訢、奕譞、景壽等於三月二十四日共同上疏勸諫，不果。抵受同治壓力而出資2萬兩報效銀的恭親王，也於七月十六日上《敬陳先烈請皇上及時定志用濟艱危摺》要求停工，附議此摺的還有10多名御前大臣與軍機大臣。奕訢步步緊逼同治帝，而令其對奕訢懷恨在心，寫下朱諭革掉他一切職務。九月二日又改為只將他降為郡王，仍在軍機大臣上行走。三日又下朱諭，革去惇王奕誴、醇親王奕譞、科爾沁博多勒噶台親王伯彥訥謨祜、額駙景壽、貝勒奕劻、軍機大臣奕訢、文祥、沈桂芬、李鴻藻等10人的職務。後經慈禧太后遊說，同治才立即發出上諭，恢復奕訢世襲罔替的親王銜，以及恢復奕誴、奕譞的官職。

光緒十年至二十一年間（1884年至1895年），慈禧太后「還政」後退居休養，醇親王奕譞動用以北洋水師名義所籌措的經費重建清漪園。由於經費有限，乃集中財力修復前山建築群，並在昆明湖四周加築圍牆，並取「頤養沖和」之意將清漪園改名為頤和園，成為離宮。

1860年受到英法聯軍破壞的頤和園，英軍攝影師拍攝。

清末的頤和園，法軍拍攝（1900年－1901年）。

園內萬壽山腳下的銅亭照，門窗柱頂皆用銅製，是中國寺廟中的一個例子 中華民國時期

清帝遜位後，頤和園成為清室私產，民國三年（1914年）始對外

不要混同

不要把 頤和園 與 無為、無為而治、五行、天人合一、師法自然、自然 直接混同；它們只是由 《談道家思想下的中國古典園林空間藝術》、《浅谈中国古典园林的地形创作特征》、《北京文博 1998 年第 4 輯》、《中国园林与道家思想》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7B891A455405
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張俊玲、徐巍，〈談道家思想下的中國古典園林空間藝術〉，2012。關聯說明：中國古典園林，以山水骨架體現道法自然理念。
2. 李伟华，〈浅谈中国古典园林的地形创作特征〉，2003。關聯說明：作為北京皇家園林案例，分析湖、堤、島組合的造景傳統。
3. 〈北京文博 1998 年第 4 輯〉，1998。關聯說明：摘要中提及被列入世界遺產名錄的北京文物景點。
4. 乔永强、陈元欣、周曦，〈中国园林与道家思想〉。關聯說明：皇家園林，昆明池與佛香閣體現道教神仙思想。
5. 陈宇，〈浅论文化传统对中国古典园林的影响〉。關聯說明：北京古典園林，体现了道教的曲徑通幽與留白手法。

站內互讀：中國、北京、西北、萬壽、壽山、昆明湖、乾隆、自然、金朝、完顏亮。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《敬陳先烈請皇上及時定志用濟艱危摺》、《談道家思想下的中國古典園林空間藝術》、《浅谈中国古典园林的地形创作特征》、《北京文博 1998 年第 4 輯》、《中国园林与道家思想》。相關概念或互讀詞包括：中國、北京、西北、萬壽、壽山、昆明湖、乾隆、自然。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「頤和園」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「頤和園」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頤和園」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頤和園」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頤和園」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頤和園」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「頤和園」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談道家思想下的中國古典園林空間藝術〉。相關術語包括：開闢。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頤和園」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。