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關平

關平關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。生平建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。軼話關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是提青龍偃月刀的周倉，而右邊捧印的就是關平。因此關平亦被稱為「關平帝君」、「關平太子」，形象面如傅粉，唇若塗脂，是一名年輕俊俏的白臉神將。農曆五月十三日是關平帝君誕。據清代馮景撰《關侯祖墓碑記》及道教書文《關聖太子寶誥》，關平生於光和元年戊午（178年）五月十三日（6月16日），母即關羽妻胡氏。民間傳說關平字坦之，因此劇目《走麥城》中關平名字也以「關坦之」表記。宋徽宗崇寧元年（公元1102年）封武夷侯，宣和五年（公元1123年）加封「威顯」二字，明神宗萬曆二十四年（公元1569年）封竭忠王。親屬關羽，關平之父，三國時蜀漢將領。關興，關平之二弟，在關羽死後繼承了漢壽亭侯的爵位。關索，關平之三弟，見於三國演義，正史無

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關平

概述

關平

關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。

生平

建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。

軼話

關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是提青龍偃月刀的周倉，而右邊捧印的就是關平。因此關平亦被稱為「關平帝君」、「關平太子」，形象面如傅粉，唇若塗脂，是一名年輕俊俏的白臉神將。

農曆五月十三日是關平帝君誕。據清代馮景撰《關侯祖墓碑記》及道教書文《關聖太子寶誥》，關平生於光和元年戊午（178年）五月十三日（6月16日），母即關羽妻胡氏。

民間傳說關平字坦之，因此劇目《走麥城》中關平名字也以「關坦之」表記。

宋徽宗崇寧元年（公元1102年）封武夷侯，宣和五年（公元1123年）加封「威顯」二字，明神宗萬曆二十四年（公元1569年）封竭忠王。

親屬關羽，關平之父，三國時蜀漢將領。關興，關平之二弟，在關羽死後繼承了漢壽亭侯的爵位。關索，關平之三弟，見於三國演義，正史無記載。關氏，關平之妹，孫權曾私下為子求婚，遭關羽所拒，並辱罵來使。趙氏，趙雲之女，關平之妻。生關樾，記載於清朝地方志《江陵縣誌》。評價羅貫中：「烈烈三分將，堂堂百戰身。金戈衝殺氣，鐵馬截征塵。報國忠心壯，隨親孝義淳。臨沮天數盡，父子共歸神。」（玉泉山關公顯聖）藝術形象三國演義

在《三國演義》中，關平是關羽在戰亂中所收之義子（與史實不符），親父名為關定，有一親兄名為關寧。首次登場於第二十八回〈斬蔡陽兄弟釋疑　會古城君臣聚義〉，當時關羽剛脫離曹軍，千里尋兄，會合張飛後便與身在冀州的劉備聯絡，雙方行至河北界首，於關定莊院內兄弟重逢。關定欲使年僅十八歲的次子關平跟隨關羽同行，劉備便主張讓關羽與關平結為義父子。自此後關平隨侍在關羽身邊，一生東征西討。

《演義》中的關平非常活躍，而且形象鮮明。他武勇過人，不遜乃父，曾跟隨劉備出征西川，立下戰功，後來又與曹魏猛將龐德大戰三十回合，彼此不分勝負；性格方面，關平冷靜沉著，數次勸阻其父衝動之舉（如於荊州想殺害吳國來使諸葛瑾、要單刀遠赴魯肅的宴會、強要於陣前親討龐德、徐晃等魏將），後來關羽與龐德大戰，幾乎遭到冷箭暗算，幸得關平眼快出言提示，更縱馬出陣接應，關羽方保無虞。

民間俗說及道教書文《關聖太子寶誥》指關平字坦之，電視劇《三國》則稱表字定國。

影視 1992年電視劇《關公》：王立敏 1994年央視電視劇電視劇《三國演義》：丁志勇、陳兵。日語版關平的聲優有兩人，分別為關俊彥（《赤壁鏖戰》）和成田劍（《三國鼎立》） 1996年電視劇《三國英雄傳之關公》：黃膺勳 2004年電視劇《武聖關公》：李彪 2008年電影《赤壁》：孟和烏力吉 2010年電視劇《三國》：范近輪動漫遊戲真三國無雙系列 / 無雙OROCHI系列（光榮公司開發，中尾良平配音）三國志三國演義《橫山光輝三國志》（橫山光輝）《蒼天航路》（王欣太）《火鳳燎原》（陳某）註釋

歷史淵源

關平相傳為關羽之子，後世道教與民間信仰中常與關羽同奉，並被視為護法、侍從或武神系譜中的重要成員。其歷史淵源須分別觀察正史記載與後世神格化過程：據《三國志》及相關史料，關羽確有子嗣，然關平其名與事蹟於正史中極為簡略，未見完整生平敘述；而在宋元以降的關帝信仰發展中，隨著關羽由忠義武將逐步上升為被朝廷與道教共同尊崇的神祇，關平亦被納入關帝神系，成為侍從或繼承其忠義精神的象徵。明清以後，地方祠廟、戲曲與善書對其形象多有鋪陳，使其由歷史人物轉化為具有明確宗教功能的神靈角色，反映出中國民間宗教中由歷史記憶、倫理敘事與神明崇拜交互形塑的典型過程。

主要內容

關平，為道教與民間信仰中關帝信仰體系的重要從神，通常被視為關羽之子，與周倉並列為侍衛關帝左右的護法神祇。其信仰形象多承續歷代關羽崇祀的發展，逐漸由歷史人物之後裔，轉化為具有神格的護法角色，象徵忠孝、勇武與護持正道。於道教宮觀及關帝廟中，關平常與關羽、周倉一同構成關帝神系，負責護衛、傳令與協助鎮煞禳災等職能。其形象多以青年武將示人，體現對父權、忠義與武德的倫理想像。關平信仰的形成，反映出中國民間宗教將歷史記憶、忠義觀念與神聖護法功能相互融攝的過程，並在明清以降的關帝崇拜中日益定型，成為地方祭祀與道教科儀中不可忽視的神格之一。

文化影響

關平在道教與民間信仰中的文化影響，主要體現在其作為關帝護法與武神體系成員的角色塑造上。自明清以來，隨著關帝信仰的普及，關平常被視為侍從、護衛或傳承忠義精神的象徵，並與周倉一同構成關帝廟宇中具代表性的從祀神祇。其形象不僅強化了關帝信仰中「忠、義、勇」的倫理詮釋，也使父子／主從關係成為道教神祇組織與民間宗教敘事的重要母題。在地方祭祀、戲曲演出與通俗文學中，關平多以英武、恪守職分的形象出現，進一步將歷史人物、演義敘事與宗教崇拜交織為可供教化的文化符號。此一形象的流傳，反映出道教神格在民間社會中由歷史記憶轉化為道德典範的過程。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B
補證狀態：paper_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-A03C5CDF352A
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

何琨，〈大同关帝庙窖藏出土明代道教造像鉴赏〉，2025。關聯說明：關羽之子，配祀神像。

站內互讀：顯靈、青龍、顯聖、龐德、魯肅、鸞書、道教、神祇、寶誥、祭祀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《關侯祖墓碑記》、《關聖太子寶誥》、《走麥城》、《江陵縣誌》、《三國演義》、《演義》、《三國》、《關公》、《赤壁鏖戰》、《三國鼎立》、《三國英雄傳之關公》、《武聖關公》。相關概念或互讀詞包括：顯靈、青龍、顯聖、龐德、魯肅、鸞書、道教、神祇。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「關平」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「關平」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「關平」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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