雙忠

雙忠

概述

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。

職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」。 茶農的守護神：傳說中尪公是驅趕害蟲之神。 廟宇 景美集應廟

三重護山宮

汕頭達濠赤港雙忠古廟 俚語

「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼，聖公無手骨」：臺灣清治時期時，漳州移民群居基隆街（今基隆港一帶），而泉州安溪移民開拓暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界，漳州人崇奉開漳聖王（俗稱聖公），泉州安溪人信仰雙忠尊王（俗稱尪公）。每逢漳泉械鬥，雙方分別抬出己方守護神，吶喊助威，以祈勝利。械鬥之烈，連神像都難保全，甚至有「尪公無頭殼，聖公無手骨」的俗語。

各地慶典 農曆正月14日 大安區五年輪值（錦町股、龍安坡股、六張犁股(已分為六張犁及下內埔兩地同日遶境)、坡心股、十二甲股）恭迎保儀大夫、尊王遶境。（各股五年一次） 農曆02月15日 內湖新里族三大角(灣仔.石潭.十四分)恭祝關渡宮天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。（年例） 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。（年例） 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。（年例） 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆03月25日-26日松山慈祐宮恭祝天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。（年例） 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。（年例） 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆10月15日 景美集應廟保儀尊王遶境。（年例） 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。（年例） 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。（年例，俗稱西盛大拜拜） 木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。（九年一次）

除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外，臺北城信眾每遇家內有喜慶，或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典，大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動，特別是在淡水河沿岸，早期皆為種植茶樹的農業區域，由於茶樹易受病蟲害之影響，因此請來尪公繞境驅除蟲害後，為感念神恩浩蕩，每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。

引用資料

歷史淵源

「雙忠」一稱，源於中國民間對兩位忠烈人物的合祀與神格化信仰，尤以唐代張巡、許遠為核心。安史之亂期間，二人據守睢陽，力拒叛軍，城陷後慷慨殉節，因其忠義精神深植人心，宋元以降遂廣受追祀。地方社會在紀念忠臣、表彰節義與祈求護境安民的需求下，逐漸將二者並尊為「雙忠」，於祠廟中合建合祀，形成兼具歷史記憶與宗教實踐的信仰形態。其後，隨著民間廟祀、地方志書及道教科儀的吸納與詮釋，「雙忠」不僅象徵忠貞不屈的道德典範，亦被賦予驅邪禳災、護國佑民之神格功能，遂由歷史人物追慕發展為跨地域流傳的道教與民間共同信仰。

主要內容

「雙忠」為道教與民間信仰中對兩位忠烈神祇的合稱，常見所指多為唐末嶺南守土殉節的張巡與許遠，亦有地方傳統將其他並祀忠臣納入此稱。其信仰核心在於表彰捨身殉國、守節不屈的倫理價值，並由歷代地方社會、祠廟祭祀與道教科儀共同塑造其神格。雙忠信仰在華南尤為興盛，常與保境安民、禳災禦患、護鄉衛社等功能相聯結，故祠廟多兼具地方守護神意涵。就宗教史而言，雙忠由歷史人物轉化為神明，反映了中國宗教中忠義觀念神聖化的過程；在儀式實踐上，相關祭典、醮儀與巡游活動，則強化了其作為地方共同記憶與倫理象徵的地位。

相關典籍

關於「雙忠」之信仰與譜系，相關典籍多散見於地方志、廟碑、祠記與後世傳抄之靈應錄中，其中尤以敘述張巡、許遠殉守睢陽事蹟者為核心文本。唐、宋以來之史傳，如《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》，提供雙忠事跡的基本歷史框架；至宋元以後，地方志書與祠廟碑銘則逐步將其忠烈事蹟神格化，強化為保境安民、禦災弭禍之地方守護神。明清時期，福建、廣東、臺灣等地所見《府志》《縣志》常載雙忠廟沿革、封號、靈驗與祭典制度，反映其由歷史忠臣轉化為民間信仰主神的過程。此外，善書、寶卷與科儀文獻中亦可見雙忠與驅疫、禳災功能相連之記述，顯示其信仰已由正史人物傳記擴展為兼具儒家忠義、道教神譜與地方社會秩序維繫意義之複合典籍傳統。

文化影響

雙忠信仰以張巡、許遠二忠臣為核心，並在華南民間社會中逐漸轉化為兼具忠烈紀念與地方守護意涵的宗教文化資源。其文化影響首先表現在忠義觀念的宗教化與地方化，透過廟宇建置、祭典儀式與戲曲傳播，將歷史上的節義敘事融入民間倫理教育，強化社群對國家正統、家國倫理與地方共同體的認同。其次，雙忠信仰常與瘟疫禳除、護境安民等功能結合，使祭祀活動不僅承載道德象徵，也回應地方社會面對災異、戰亂與治安問題的實際需求。其廟會、迎神與醮典則進一步促成區域間人群流動與文化互動，形成跨村落、跨族群的宗教網絡。由此觀之，雙忠不僅是忠臣崇祀之例，更是道教與民間信仰交會下，歷史記憶、地方秩序與倫理實踐相互建構的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E8C78CEFEE9B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 高致華，〈故國遺民與民間造神──鄭成功信仰的成形與發展〉。關聯說明：摘要提及雙忠廟（張巡、許遠）作為忠臣神化的例子。

站內互讀：香火、景美集應廟、驅邪、驅疫、道教、神祇、寶誥、祭祀、地方信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》、《府志》、《縣志》。相關概念或互讀詞包括：香火、景美集應廟、驅邪、驅疫、道教、神祇、寶誥、祭祀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「雙忠」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「雙忠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「雙忠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈故國遺民與民間造神──鄭成功信仰的成形與發展〉。相關術語包括：香火、景美集應廟、驅邪、驅疫、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雙忠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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