三重護山宮

三重護山宮

概述

三重護山宮位於臺灣新北市三重區，是一座主祀護國尊王張巡的道教廟宇。該廟建於1973年，採用仿古廟宇建築形式，現為財團法人體制管理。護山宮不僅是三重地區重要的宗教信仰中心，更以熱心公益事業著稱，經常濟貧救困、發放獎學金，並多次捐贈復康巴士回饋社會。其歷史可追溯至明代洪武年間，邵氏族人自河南遷居閩南後建廟奉祀，香火傳承至今已逾六百年。

歷史淵源

三重護山宮的歷史淵源深厚，可分為以下幾個重要階段：

明代起源

河南邵姓家族原居中原，後遷移至閩南泉州府同安縣一帶墾殖。明代洪武年間，邵氏族人在安溪恭請護國尊王張巡與清水祖師的香火，於同安縣西山建「半山宮」奉祀，此為護山宮香火之始。

清代渡臺

清乾隆四十一年（1776年），邵蕤春等二十九戶邵姓人家，恭奉西山半山宮的護國尊王與清水祖師香火渡海來臺，於臺北二重、過田、菜寮一帶墾殖定居，將家鄉信仰帶入臺灣土地。

當代發展

1972年，邵家後裔邵克正有感神明靈驗，發願獻地建廟，邵姓族人纷纷響應捐資。1973年正式動土興建護山宮，1992年重修竣工。1993年及2013年皆舉辦大建醮祭典，廟會盛況空前，吸引大批信眾參與。

兩岸交流

1994年，護山宮眾弟子回到中國大陸福建同安，拜謁祖廟「同安半山宮」，並捐資人民幣200萬元協助擴建殿宇。同安祖廟為感謝護山宮的深厚情誼，特將其改名為「同安護山宮」，兩岸同名廟宇自此往來密切。

主要供奉神祇

三重護山宮供奉的主要神祇包括：

神祇	地位	簡介
護國尊王張巡	主祀	唐代名將，安史之亂時堅守睢陽，城破殉國，受封「護國尊王」，為雙忠信仰之一
清水祖師	配祀	宋代高僧，法號「普足」，生前濟世救人，死後奉祀於安溪清水巖
中壇元帥	配祀	即哪吒三太子，中壇元帥為其神號，屬於道教重要神將

公益慈善

三重護山宮秉持「護國祐民」精神，長期投入公益慈善事業：

• 濟貧救困：平時即時常救助弱勢家庭
• 獎學金制度：發放獎學金激勵清寒家庭學子及優秀學生
• 八仙樂園救災：2015年八仙樂園彩色派對粉塵爆炸事故發生後，捐款新臺幣100萬元協助救災
• 復康巴士捐贈：連續三年捐贈三輛復康巴士予新北市政府，方便身心障礙市民交通需求，時任新北市市長朱立倫曾致謝表示：「護山宮不僅護國祐民，還澤披身障及老人」

文化影響

三重護山宮對在地社區及兩岸宗教文化交流皆有重要影響：

社區凝聚：作為三重地區邵氏宗族及地方民眾的信仰中心，強化族群認同與社區向心力 2. 慈善示範：以實際行動關懷社會弱勢，展現宗教團體回饋社會的正面形象 3. 兩岸交流：透過返鄉謁祖與捐資建設，促進兩岸宗教文化的互動與認同 4. 文化傳承：延續雙忠信仰與清水祖師信仰的傳統，保存珍貴的宗教文化資產

來源

• 維基百科：三重護山宮（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E9%87%8D%E8%AD%B7%E5%B1%B1%E5%AE%AE）
• 新北市政府新聞資料

主要內容

三重護山宮之主要內容，宜從其作為山區地方宮廟的護境功能加以理解。其信仰核心多半結合山神、土地、城鄉守護及地方靈驗傳說，強調對山林、水源、道路與聚落邊界的鎮護作用；在地方社會中，宮名所示之「護山」，不僅指守衛山林資源，亦寓有安宅、禳災、鎮煞與保境平安之意。此類宮廟通常承擔歲時祭祀、進香酬神、祈雨謝晴、消災解厄等儀式功能，並透過遶境、建醮、普度或聯庄合祭，整合周邊村落的宗教實踐與社群關係。若其奉祀神祇具道教色彩，則往往呈現山神信仰、王爺信仰與地方守護神系統的交融，反映民間宗教中「山川有靈、神明護境」的基本觀念。三重護山宮因此不僅是供奉神靈的場所，更是地方居民維繫環境秩序、社會認同與集體記憶的重要宗教中心。

相關典籍

就相關典籍而言，「三重護山宮」所奉祀之神明與北方鎮護、護國禳災的真武信仰密切相關，其文獻基礎可上溯至《宋史》所載真武崇奉的國家化過程，以及《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》等道經所建構的神格系譜。此類經典多以降魔護法、鎮宅安方、禳解水患為核心，為宮觀奉祀提供正統的神聖依據。至元明以降，真武信仰進一步融入正一與全真科儀系統，相關《玄天上帝啟聖靈應真經》、齋醮科本與符籙文書，則強化其在壇場護法、祈雨禳災與地方守護上的功能。若就地方宮觀文本觀之，碑記、重修記與功德錄亦屬重要資料，能補正經典對區域實踐之不足，呈現宮廟如何在具體地景中將神聖秩序落實為地方社群的護山與禳災實踐。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6001A1BA7F30
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、護國尊王張巡、道教廟宇、廟宇建築、獎學金、社會、明代、洪武、河南、閩南。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《玄天上帝啟聖靈應真經》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、護國尊王張巡、道教廟宇、廟宇建築、獎學金、社會、明代、洪武。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三重護山宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三重護山宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三重護山宮」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「三重護山宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》。相關術語包括：香火、邵姓家族、泉州、清水、祖師。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「三重護山宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《玄天上帝啟聖靈應真經》。相關術語包括：護國尊王張巡、道教廟宇、廟宇建築、獎學金、社會。

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