武進

武進

概述

武進區是中華人民共和國江蘇省常州市下轄的一個市轄區、地處常州市東部，地跨沿江平原和太湖平原，內抱常州市區，東與無錫市濱湖區、江陰市接壤，南與宜興市毗連且瀕太湖，西與金壇區相鄰。武進區人民政府駐湖塘鎮延政中路30號。區域總面積為1,066平方公里。

武進區原為武進縣，1995年撤縣設武進市，2002年撤市設武進區，2015年撤銷原武進區，成立新的武進區，原戚墅堰區撤銷並且全部行政範圍劃入新的武進區。2020年起，武進區內的常州經開區所有工作均由常州市直接管理，屬於經開區的街道和鎮不再劃歸武進區領導和管理。

政治 現任領導 常州市武進區四大機構現任領導人 機構 中國共產黨 武進區委員會 書記 武進區人民代表大會 常務委員會 主任 武進區人民政府

區長 中國人民政治協商會議 武進區委員會 主席 姓名 喬俊傑 石偉東 惲淇丞 鄭政平 民族 漢族 漢族 漢族 漢族 籍貫 江蘇省泰興市 江蘇省常州市 出生日期 1974年1月 1974年6月 就任日期 行政區劃

行政區範圍:11個鎮，4個街道，1個高新區。

實際管轄:8個鎮，1個街道，1個高新區。(不含常州經濟開發區)

經濟

武進區地處經濟活躍的長江三角洲，歷史上是著名的魚米之鄉，農業大縣，曾是重要商品糧基地。1980年代為蘇南鄉鎮企業的發祥地之一，此後工業發展水平長期在中國各縣中處於領先地位，位列「中國農村綜合實力百強縣(市)」前10名之內。1992年首屆百強縣排名排名第2. 2005年中國百強縣排名第八。2006年生產總值達到572億元。2013年第八屆中國花卉博覽會在武進舉辦。

交通 鐵路與公路 滬寧城際鐵路 戚墅堰站（經開區） 滬寧沿江高速鐵路 武進站 新長鐵路 前黃站 滬寧高速公路 滬武高速公路 江宜高速 滬宜高速 滬常高速  312國道 地鐵 ■ 1號線 ■ 5號線(建設中) ■ 6號線(建設中) 航運 京杭大運河 人口

2020年底，根據第七次全國人口普查武進區常住人口為1697380人，與2010年第六次全國人口普查的1400777人相比，十年共增加296603人，增長21.17%，年平均增長率為1.94%。

武進（不含常州經開區）常住人口為1277487人，與2010年第六次全國人口普查的1014596人相比，十年共增加262891人，增長25.91%，年平均增長率為2.33%。

語言

武進方言屬吳語，是北吳語片（太湖片）中常州小片的代表，在語音上較完整地保留古全濁聲母的體系。有聲母28個、韻母42個和聲調7個（陰平、上聲、陰去、陰入、陽平、陽去、陽入）。武進方言與其他吳語一樣，有一部分字有文白兩讀的現象，文言讀舌面音聲母，白話讀舌根音聲母。一般來說，文言音接近普通話，有少數詞語受北方方言影響帶有「官話」色彩。語助詞「佬」出現頻率較高，可以附在名詞性成分、動詞性成分和形容詞成分的後面，構成「佬」字短語，表示不同的語法功能。武進地方說話內部差別表現在語音上，東部的橫林、崔橋等地有些字帶有無錫口音，南部的漕橋、東安等地有些字音與宜興相近，西南部的夏溪、湟里等地語音受到金壇話影響。

建置沿革 武進新石器時代武進境內已形成原始村落。 春秋時期，已有城池出現，淹城是國內迄今為止保存最為完整的西周至春秋早期地面城池遺址。春秋戰國時期武進稱延陵邑，為吳國季札封地。 秦置延陵縣。 漢改稱毗陵縣、毗壇縣。 西晉太康二年（281年）置毗陵郡、縣，分丹徒、曲阿以東地區置武進縣。 晉永嘉五年（311年）改稱晉陵郡、晉陵縣。此後，晉陵、武進兩縣時分時合，數易其名。 清雍正四年（1726年）分置武進、陽湖兩縣，清宣統三年九月（1911年11月）合併為武進縣。 1949年4月23日，武進城析出建立常州市。 1983年3月，實行市管縣體制，武進屬常州市管轄。 1993年7月18日，武進縣政府駐地由常州市區遷至湖塘鎮。 1995年6月8日，國務院批准武進撤縣設市。 2002年4月，武進撤市設區。 2015年4月28日，國務院批准撤銷常州市武進區和戚墅堰區，設立新的武進區，以原武進區（不含奔牛鎮、鄭陸鎮、鄒區鎮）和戚墅堰區的行政區域為新設立的武進區行政區域。 2019年12月，常州市委、市政府明確從2020年開始，常州經開區所有工作均直接對應市委、市政府，區域範圍內鎮、街道不再由武進區直接領導和管理。 人文 地方戲種

武進地方戲種錫劇。錫劇音樂是屬於曲牌板腔綜合體，它並有男、女分腔的顯著特點，有傳統戲《雙推磨》、《庵堂認母》、《庵堂相會》、《孟麗君》、《珍珠塔》、《雙珠鳳》。。

參考文獻 外部連結 常州市武進區人民政府

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-987C1B660A72
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黎志添，〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉，2017。關聯說明：乩壇所在 地點，今江蘇常州市。

站內互讀：華人、江蘇、常州、太湖、無錫、宜興市、金壇、四大、中國、姓名。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雙推磨》、《庵堂認母》、《庵堂相會》、《孟麗君》、《珍珠塔》、《雙珠鳳》。相關概念或互讀詞包括：華人、江蘇、常州、太湖、無錫、宜興市、金壇、四大。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武進」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武進」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武進」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：華人、江蘇、常州、太湖、無錫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「武進」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：江蘇、常州、太湖、無錫、宜興市。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「武進」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：常州、太湖、無錫、宜興市、金壇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「武進」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：太湖、無錫、宜興市、金壇、四大。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「武進」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：無錫、宜興市、金壇、四大、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「武進」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：宜興市、金壇、四大、中國、姓名。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「武進」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：金壇、四大、中國、姓名、喬俊。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「武進」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：四大、中國、姓名、喬俊、漢族。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「武進」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：中國、姓名、喬俊、漢族、江蘇省。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「武進」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：姓名、喬俊、漢族、江蘇省、長江。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武進」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：喬俊、漢族、江蘇省、長江、大運河。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「武進」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：漢族、江蘇省、長江、大運河、常住。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「武進」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：江蘇省、長江、大運河、常住。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「武進」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：長江、大運河、常住。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「武進」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：大運河、常住。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「武進」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：常住。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「武進」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《太乙金華宗旨》的淨明源頭:清初常州呂祖乩壇信仰與淨明派的關係〉。相關術語包括：華人、江蘇、常州、太湖、無錫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武進」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。