丹徒

丹徒

概述

丹徒位於中國江蘇省鎮江市，是該市的市轄區，從東、南、西三面環繞鎮江城區。這片歷史悠久的區域北臨長江，東接鎮江大港新區，西連句容市，南通丹陽市，地理位置優越，為江南地區重要的交通樞紐與文化重鎮。丹徒歷史底蘊深厚，早於戰國時期已有記載，歷代更名多次，直至唐代方定名為「丹徒」。區內自然景觀與人文古蹟兼具，尤其以十里長山的三茅祖師行宮——萬福宮聞名，為江南地區重要的道教文化遺產地之一。

歷史淵源

丹徒的歷史可遠溯至戰國時期，當時此地稱為「谷陽」，屬楚國版圖。在此之前，西周時期此地稱為「宜」，春秋時期則名為「朱方」。秦始皇統一六國後，於前210年首次使用「丹徒」之名，此後歷經多次更名，直到唐代方才確立「丹徒」之名並延續下來。

民國十七年（1928年），丹徒縣改為鎮江縣。中華人民共和國成立後設丹徒縣，1958年至1962年間曾一度併入鎮江市。1983年起再次隸屬鎮江市管轄，為丹徒縣。2002年4月撤銷丹徒縣，設立丹徒區至今。

這片土地承載著豐富的道教文化傳說。據傳十里長山曾是三茅祖師（三茅真君）雲遊修行之地，山頂的萬福宮即為紀念這三位重要的道教神仙而建。三茅真君為漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，被奉為道教茅山宗祖師，其信仰在江南地區影響深遠。

自然地理

丹徒區地形南北差異明顯：南部為丘陵地帶，北部則屬長江三角洲平原區域。主要山峰包括：

圌山：位於原丹徒大港鎮與大路鎮交界處，最高峰達258米。山上有韶隆禪寺，屬江天禪寺（金山寺）下屬寺廟。金山寺歷代住持圓寂後，皆安葬於韶隆禪寺塔林。此外山上還有報恩塔及古炮台遺址，抗擊過第一次鴉片戰爭期間的英軍入侵。

十里長山：橫跨原谷陽鎮與原高資鎮交界處，最高峰達351米。山腰有龍王廟、馬槽井等古蹟。山頂建有萬福宮，相傳為三茅祖師行宮。山腳則有中國米芾書法公園，為4A級風景區。

區內水庫眾多，主要包括谷陽湖與仙人湖。這些水庫除灌溉農田外，已開發為旅遊度假區，再現江南園林風格。

丹徒屬亞熱帶季風氣候，年均氣溫15.2℃，年均降水量1108.2毫米，適宜農耕與人居。

萬福宮

位於十里長山山頂，為供奉三茅祖師（三茅真君）的道觀。三茅真君為道教茅山派祖師，據傳於漢代在句容茅山修道成仙後，仍雲遊四方。丹徒相傳為其行宮所在，香火延續至今。茅山派為道教重要流派，對江南道教發展影響深遠。

龍王廟

十里長山山腰建有龍王廟，供奉龍王，為江南地區傳統民間信仰的重要場所。龍王信仰結合道教雨神崇拜，在農業社會中具有祈求風調雨順的重要功能。

仙人湖

區內仙人湖之名源於當地相傳的仙人傳說，與道教追求長生不老的修行理念相呼應。湖區現已開發為風景區，保持著良好的自然生態環境。

宗教景觀

除道教遺址外，丹徒區內亦有多處佛教與民間信仰場所：

韶隆禪寺：位於圌山之上，屬金山寺下屬剎，為禪宗道場。寺後塔林為歷代住持安葬之所，反映了江南佛教文化的傳承。

大聖寺：位於辛豐鎮內，為當地重要佛教寺院。

龍恩寺：位於辛豐鎮龍山雙目湖畔，與龍恩國際度假山莊相鄰，為現代宗教建築。

交通概況

丹徒區交通便利，為長三角地區重要交通樞紐：

• 鐵路：滬寧城際丹徒站設於谷陽鎮、辛豐鎮與鎮江新區丁卯科技園交界處，連接南京、上海方向。連淮揚鎮鐵路亦跨越區內高橋鎮，經五峰山大橋連接蘇北地區。
• 公路：滬寧高速、揚溧高速、312國道、346國道、338省道貫穿全境。
• 橋樑：五峰山大橋連接長江南北，使丹徒成為溝通蘇南蘇北的重要節點。

行政區劃

丹徒區現辖2個街道、6個鎮：

• 街道：高資街道、宜城街道
• 鎮：高橋鎮、辛豐鎮、谷陽鎮、上黨鎮、寶堰鎮、世業鎮
• 園區：江心洲生態農業園區、榮炳鹽資源區

人口與經濟

根據2020年第七次全國人口普查，丹徒區常住人口約34.74萬人，戶籍人口約28.89萬人。區政府駐丹徒新城。

經濟方面，丹徒以汽車製造（北汽集團華東生產基地）、軸承製造（辛豐鎮「軸承之鄉」）、筆刷生產（谷陽鎮「制刷之鄉」）、裘皮加工（高橋鎮「雪地靴之鄉」）及石雕工藝（高資鎮）聞名。

來源

• 維基百科：丹徒區條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E5%BE%92）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2933A2905E14
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、江蘇、鎮江、長江、句容、南通、丹陽、地理、江南、戰國時期。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：中國、江蘇、鎮江、長江、句容、南通、丹陽、地理。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「丹徒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「丹徒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「丹徒」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：唐代、自然、古蹟、十里長山、祖師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「丹徒」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：十里長山、祖師、萬福宮。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「丹徒」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：祖師、萬福宮。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹徒」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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