法鼓山

法鼓山

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閱論編 法鼓山入口山徽石，源自佛陀轉法輪的說法印

法鼓山（英語：Dharma Drum Mountain，縮寫DDM；或Fagushan），為創立於臺灣的大乘佛教團體，創辦人為釋聖嚴法師，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一。總本山位於新北市金山區三界里的法鼓山世界佛教教育園區。在全台灣各地設有道場分支，在香港、東南亞、北美地區也設有海外道場。

法鼓山由釋東初禪師創建的「中華佛教文化館」與「農禪寺」發展而來。1955年，東初老人於北投興建中華佛教文化館，推動佛教文化、開辦冬令救濟。1971年帶領弟子於關渡平原整地開墾，落成啟用後東初老人以「禪修為主，務農為生」的理念將此處命名為「農禪寺」。

1977年，聖嚴法師接任文化館與農禪寺住持，簡化佛法概念與修行法門以推廣佛教文化。由於信眾與學生與日俱增，於1989年購入新北市金山區土地闢建道場，該道場被命名為「法鼓山」，即現今法鼓山世界佛教教育園區。聖嚴法師並以法鼓山名義成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。2005年10月法鼓山園區第一期工程完工，舉行落成開山大典。

2006年，聖嚴法師傳方丈之位予果東法師。2018年，果東法師傳位予果暉法師。

象徵 命名

「法鼓」一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。

山徽

法鼓山山徽圖形勾勒出佛陀轉法輪時的手勢，名為說法印，示意眾生諸般纏綑已獲消解。山徽左側為山形，右側則似一人打坐。

法華鐘 2025年除夕撞鐘祈福活動期間的法華鐘樓。

法鼓山法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘，總重達25公噸，採唐式風格，鐘體上鐫刻有《妙法蓮華經》以及〈大悲咒〉共計70,152個字，還有一幅典出《法華經》的「多寶塔雙佛並坐圖」。所雋刻的經文，取自元朝僧人元浩之書法。

法鼓山以《法華經》鑄鐘，乃由於法鼓山為觀音道場，經中的〈觀世音菩薩普門品〉千古以來便是觀音信仰之主要依據；此外，《法華經》向來備受中國天台宗、淨土宗、華嚴宗及禪宗的推崇和重視，在漢傳佛教系統中享有崇高地位；而法鼓山之「法鼓」二字，也出自《法華經》。法華鐘自2006年12月正式啟用，並於2007年除夕夜起舉辦首次撞鐘祈福活動，以彌陀法會與撞響108聲法華鐘聲，作為去除108種煩惱的象徵，並祈願來年平安、順利。

理念 眾願成就

法鼓山創辦人聖嚴法師說：「法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。」

1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。

1992年提出『心靈環保』之觀念，並將該年訂定為「心靈環保年」。

1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。

心靈環保—心靈環保是法鼓山所有行動的總綱，主要意義乃在於保持心靈環境的純淨與安定。 禮儀環保—以心儀、口儀、身儀的淨化，促進人我和諧。 生活環保—少欲知足、簡樸自然，落實禪宗「修行就在行住坐臥間」的觀念。 自然環保—知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，應極力保護自然免受污染與破壞。

因此，法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。

1999年提出「心五四運動」，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。總計五大項，每一項內各有四種「心」的觀念和方法，因此稱之為「心五四」。

四安—安心、安身、安家、安業，為提昇人品，建立新秩序主張。 四要—需要的才要、想要的不重要、能要該要的才要、不能要不該要的絕對不要，為面對煩惱，安定人心的主張。 四它—面對它、接受它、處理它、放下它，為解決人生困境的主張。 四福—知福、惜福、培福、種福，為增進全人類福祉的主張。 四感——感恩、感謝、感化、感動： 感恩——使我們成長的因緣； 感謝——給我們試煉的機會； 感化——教化自己； 感動——用心體會生命，用行動影響他人。

因此，法鼓山則由創辦人聖嚴法師提出了

來源

• 法鼓山

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歷史淵源

法鼓山之歷史淵源，須從戰後臺灣佛教重建與現代化轉型脈絡加以理解。其創辦人聖嚴法師生於江蘇南通，少年歷經戰亂，1949年前後來臺，後於基隆十方大覺寺出家，並赴日本立正大學接受現代佛教學術訓練。返臺後，聖嚴法師先後參與寺院住持、講學與弘法等工作，逐步形成兼具修行實踐與教育理念的佛教路線。另一方面，法鼓山亦承繼東初禪師所創中華佛教文化館與農禪寺的弘法基礎，延續戰後漢傳佛教由寺院經營走向文化、教育與社會服務的發展方向。1980年代後，臺灣社會快速現代化，佛教界面臨組織制度、僧伽教育與社會參與的調整需求，聖嚴法師遂以「人間佛教」與禪修現代化為核心，於1989年創立法鼓山，並逐步建構成兼具修行、教育、慈善與文化功能的現代佛教道場。

主要內容

法鼓山是由聖嚴法師創建的現代漢傳佛教道場，其主要內容以禪修教育為核心，並結合僧俗培訓、弘法講座、慈善關懷與出版事業，形成兼具修行與社會服務的宗教實踐體系。其教學重點不僅在靜坐禪修，更強調日常生活中的正念觀照、安定身心與倫理實踐，藉由課程、營隊、共修與志工制度，推動佛法進入一般信眾與社會大眾的生活。法鼓山亦重視國際交流與多語弘法，使其理念得以跨越地域與文化界限。園區內所設的法會、禮佛與教育空間，亦反映其作為宗教場所、文化場域與現代佛教組織中心的多重功能。從當代宗教研究視角觀之，法鼓山展現了後解嚴臺灣佛教組織專業化、媒介化與公共化的發展趨勢。

相關典籍

法鼓山相關典籍以聖嚴法師著作為核心，並涵蓋法鼓文化出版之講記、語錄、禪修教材與僧團制度文件，構成其教理與實踐的主要文獻基礎。代表性作品如《正信的佛教》《禪的體驗，禪的開示》《找回自己》《心靈環保》等，對禪修方法、佛法入門與現代弘法理念有系統闡述。此類文本不僅反映法鼓山以禪修、心靈教育與社會關懷為核心的宗教取向，亦呈現漢傳佛教在臺灣現代化過程中的思想轉化。研究法鼓山時，除其內部出版物外，尚可參照臺灣佛教史、現代宗教組織研究、漢傳佛教修行手冊及地方宗教文獻，以理解其在臺灣宗教生態中的位置與跨宗教互動脈絡。

文化影響

法鼓山自創立以來，透過禪修推廣、教育體系、出版事業與慈善服務，逐步形成臺灣當代佛教具代表性的文化品牌，並對華人佛教的公共形象產生深遠影響。聖嚴法師所倡導的「心靈環保」與「提升人的品質，建設人間淨土」等理念，使宗教實踐不僅侷限於寺院內部，而能回應現代社會的心理壓力、倫理關懷與環境意識，並進入教育、企業與公益等領域。其以理性、平易的語言詮釋佛法，促成漢傳佛教與現代社會的對話，也使法鼓山成為研究宗教現代化、組織化與公共化的重要案例。雖非道教宗派，然其在臺灣宗教文化場域中的能見度，亦使其成為觀察漢語宗教互動與宗教空間轉型的參照。

學術專區

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• 圓光佛學研究所

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• d5f7b8734d7f

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• 改宗與皈依歷程－以後解嚴佛教團體之信徒為例

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +313字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +272字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +253字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +263字
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-05-05 誤報排除：「法鼓山」被寫成「2006年，聖嚴法師傳方丈之位予果東法師。2018年，果東法師傳位予果暉法師。」與法鼓山實際僧團職務沿革用語不精確，法鼓山主要是以「方丈／繼任方丈」或「住持／繼任住持」等稱呼，這裡將職位概稱為「方丈之位」可能有張冠李戴或用語不當的問題。
• 2026-05-05 誤報排除：「法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘」這類最大級敘述缺乏可核實依據，且屬容易隨時間變動的宣稱，作為百科節點有明顯不嚴謹風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「法鼓山為觀音道場」屬明顯概括過度，法鼓山的核心定位通常是禪修教育與人間佛教弘法，不是固定以「觀音道場」作為其整體宗旨；此處可能把法華經中的觀音信仰與法鼓山整體定位混為一談。 → 正確：法鼓山常以禪修教育、人間佛教弘法為主要定位，但其以《法華經》鑄鐘並連結觀音信仰，稱為「觀音道場」屬於特定宗教詮釋，未必構成明顯錯誤。