新十八王公五路財神廟

新十八王公五路財神廟

新十八王公五路財神廟，通常簡稱為新十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區的一座民間信仰廟宇。此廟宇的建立，源於當地著名的「十八王公廟」香火過於鼎盛，為分流信眾與提供更寬敞的參拜空間而另建。廟宇結合了原有的「十八王公」信仰與華人社會普遍信奉的「五路財神」，形成一個兼具庇佑平安與祈求財運的複合性信仰中心。

其特色在於融合了兩種不同的信仰體系：一是源自於海上罹難者英靈崇拜的「十八王公」，具有濃厚的地方守護神與有求必應色彩；二是道教與民間信仰中掌管四方財富的「五路財神」，滿足了民眾對財富的普遍追求。這種結合反映了臺灣民間信仰實用與融合的特性。

歷史淵源

新十八王公廟的建立背景與位於石門區乾華里的原「十八王公廟」密切相關。原廟因靈驗事蹟廣傳，香客絡繹不絕，尤其以夜間參拜的習俗聞名，導致舊廟周邊空間與交通難以負荷。為了解決人潮擁擠的問題，並提供信眾更完善的參拜環境，地方人士及信眾遂發起籌建新廟。

新廟選址於原廟附近，並在規劃時決定擴大信仰內涵，除了主祀原有的十八王公外，更加入了五路財神作為共祀神祇，以期吸引更多元的信眾，並滿足人們對不同層面（平安與財富）的祈願。廟宇建成後，成為石門地區重要的宗教地標之一。

主要內容

廟宇主要奉祀兩大神祇系統：

1. 十八王公：據傳為清朝時期十七位遭遇海難的罹難者與一隻忠犬的合稱，其英靈顯赫，被奉為地方守護神。信仰核心強調「有求必應」，特別是祈求平安、健康、事業順利與消災解厄。信眾常以豎立的「肉粽」、酒及檳榔等作為供品。
2. 五路財神：指掌管東、西、南、北、中五個方位的財神，分別為趙公明（中路武財神）、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司。供奉五路財神旨在祈求四方財源廣進、生意興隆、財運亨通。

廟宇建築通常包含主殿供奉十八王公與五路財神，並設有香爐、金爐、光明燈、太歲殿等常見的宮廟設施。其宗教活動融合了傳統祭拜儀式與現代廟宇管理方式。

文化影響

新十八王公五路財神廟的建立，是臺灣民間信仰空間因應社會需求而調整的典型案例。它不僅分流了原廟的參拜人潮，其「十八王公結合五路財神」的模式，也體現了民間信仰的實用主義與融合性——將地方性的英靈崇拜與普遍性的財神信仰結合，擴大了信仰的吸引力與功能。

此廟與原十八王公廟共同強化了石門地區作為北部重要信仰聖地的地位，促進了當地的宗教文化觀光。許多信眾會同時參拜新、舊兩廟，形成了特殊的宗教參拜路線。其信仰也反映了臺灣社會對靈驗信仰的虔誠，以及對平安與財富的共同追求。

來源

學術專區

• 禪機山仙佛寺 PDF 全文
• 焦秉貞仕女畫的師承研究 (PDF)
• 國立政治大學台灣文學研究所
• 客家雲 (Hakka Cloud)
• 新北好客人─教授篇

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5349BFF4F7CC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported」。

站內互讀：公廟、新北市、民間信仰、庇佑、守護神、消災、方位、武財神、招寶、曹寶。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：公廟、新北市、民間信仰、庇佑、守護神、消災、方位、武財神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「新十八王公五路財神廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「新十八王公五路財神廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「新十八王公五路財神廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：公廟、新北市、民間信仰、庇佑、守護神。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「新十八王公五路財神廟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「新十八王公五路財神廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：利市、宗教活動、儀式、歷史沿革、有待。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「新十八王公五路財神廟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「新十八王公五路財神廟」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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