武財神

武財神

概述

香港的財神花燈 道教

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道教主題

閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺

財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教與民間的財神 香港款式的土地財神之神位 財神的裝飾（2016年新加坡）

不同的地方、行業供奉的財神均不一定，通常分為「文財神」與「武財神」兩類，農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神。文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等。「文財神」與「武財神」又合稱為「正財神」，「正財神」之外還有「偏財神」，如五路財神等。民間說法認為指引人們走正路的是「正財神」，指引人們走旁門左道發橫財的就是「偏財神」。

武財神 趙公明 新加坡的財神趙公明像

中國民間信仰的諸多財神中，趙公明是最為常見的財神。他原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。在《三教搜神大全》中，他既是瘟神，又是掌管買賣公平得利的財神。元代刻版的《搜神廣記》更稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之。

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家。

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。

關公

關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神。傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記賬法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。在民間信仰和社會生活中，關羽形象也逐漸與商業、行會結合，被視為守護商業往來和行業道德的神祇。清代以來，許多商幫、行會、會館將關羽奉為保護神和財神，既祈求生意興隆，也借其「忠義守信」的象徵來規範內部秩序和對外往來。

文財神 比干

自《封神演義》等作品流行以來，比干被納入神祇體系，常被視為北斗星宿之一，又與民間財神信仰相結合，被稱為「文財神」之一。有傳說稱，比干「無心」——既無私心，也無貪心，因此裁斷公正，不偏不倚，象徵理想化的財富分配與社會公正。後來的民間故事又加入諸如黑虎掏腹、肚腹染黑等情節，以解釋現實中貧富不均的存在，將比干由「絕對公正的財神」轉化為更具人間意味的財富之神。總體而言，比干在民間信仰中，兼具忠臣、正義與財富守護象徵等多重文化意涵。

范蠡

范蠡，字少伯，楚國人，仕于越國，為勾踐重要謀臣之一。據傳其在越國積弱之時參與謀劃復國，輔佐勾踐恢復國力、對吳用兵，最終實現對吳國的反擊與稱霸。離開越國後，范蠡改名他鄉謀生，從務農、經商起步，後又一度受命為相，參與地方政事。此後，他多次辭官歸隱，通過經商積累財富，同時又有散財之舉。相關記載多將其形象與治國能力和理財經商經驗相聯繫，後世部分觀念中亦將其描繪為商道與財富智慧的代表性人物之一，也被稱為文財神。

財帛星君

文財神還有財帛星君，又稱增福財神，常與福祿壽三星和喜神列在一起，合稱「福祿壽財喜」。其形象多為長發白臉，手捧聚寶盆，「招財進寶」一詞即由此而來。

姚崇

唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神。臺灣基隆八斗子財神廟尊其為「文財神」，以每年農曆正月十一日為其聖誕。

偏財神

也叫橫財神，而橫財則指非正規途徑，靠旁門左道得的財富，電影《運財至叻星》以此發揮。

五路神

一般民間常說的偏財神多指五路財神。五路財神的崇拜盛於明朝，有多種說法：

元末一位禦寇而死的義士「何五路」，死後託夢助人得財，故被奉為財神。 把《封神演義》中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣中部有財神文化祭和迎中財神的習俗。 顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。 玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。 五位商人因經商致富，死後被封為五路財神 五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路

來源

• 財神

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歷史淵源

武財神之崇拜，源流可上溯至中國古代對財富、商業與軍事守護之複合信仰。其形塑並非單一神格之突發生成，而是由民間祈財觀念、地方守護神崇拜與道教神譜逐步融攝而成。早期財神多呈多元面貌，至宋元以後，隨都市經濟發展與商業活動擴張，關帝因其忠義形象、護商能力及「武」之特質，逐漸被奉為武財神之一；其神格在明清以降尤為穩固，與趙公明同列財神系統，分別代表武力護財與司財納福之功能。道教在整合民間信仰時，將財神納入科儀與醮典體系，使其超越單純的世俗求富象徵，而成為兼具護法、鎮煞與賜財意涵的神明。武財神之形成，實反映中國社會對財富取得方式、秩序維護與道德正當性之綜合想像。

主要內容

武財神是道教與民間信仰中主管財富、商業與利市的神祇稱號，並非單一固定神格，而是由不同歷史脈絡下的財神信仰逐漸匯聚而成。其信仰核心在於祈求正當得財、經營順遂與護佑商賈，故在宮觀與民間祭祀中，武財神常與「招財」「鎮煞」「護商」等功能相連。一般而言，關公因兼具忠義形象、武勇特質與護法神地位，最常被尊為武財神；亦有地方將趙公明、元帥類神祇或具武將特徵者納入此一範疇。相較於偏重文運與儒商倫理的文財神，武財神更強調以威靈護持財源、制伏邪魅與保障交易秩序。其信仰在宋元以降隨商業發展而日益普及，並於明清時期廣泛進入城市廟宇、商號與家戶祭祀之中，成為道教財神系統的重要組成。

相關典籍

武財神之相關典籍，主要散見於道教經忏、科儀與民間信仰文獻之中，並未必形成單一專書系統。就歷史脈絡而言，趙公明信仰可追溯至《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑑》等神祇傳記類著作，載其由瘟神、門神形象逐漸轉化為司財之神；明清以降，道教科儀本如《道藏》所收財神醮、迎神、開光等醮儀文獻，則可見武財神在祈財、禳災與護法功能上的儀式定位。另如民間善書、寶卷及地方志中有關「趙元帥」「玄壇真君」的記載，亦提供其從道教護法神演變為商賈奉祀對象的文本證據。近代通行之《玄壇趙元帥真經》及各類請神科本，雖多屬後出整理本，仍反映武財神崇拜於實踐層面的經典化趨勢。

文化影響

武財神在華人社會中的文化影響，主要體現在商業倫理、歲時祭祀與民間信仰的日常化之中。其形象多兼具武勇、護法與招財意涵，使原本屬於道教神譜中的護法神，逐漸轉化為商賈、店舖與民眾普遍奉祀的財富神明。自明清以降，隨著商品經濟發展與城市商業繁榮，武財神信仰更深度嵌入行會組織、商號開張、歲末酬神與春節迎財等禮俗，成為凝聚行業共同體與表達祈福願望的重要象徵。其信仰實踐亦反映出華人社會對「義中取財」與「以武制煞」的價值想像，將致富、守成與辟邪結合為一套可見的宗教文化語彙。近代以來，武財神形象亦廣泛出現在地方廟會、戲曲、年畫與商業廣告之中，顯示其已超越單一宗教範疇，成為華人文化中兼具信仰、倫理與經濟象徵的核心意象之一。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +278字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +281字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +269字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +304字
• 2026-05-03 誤報排除：「武財神」節點內容把多位不同類型的財神、文財神、偏財神與一般財神混在一起，且標題為「武財神」卻大篇幅介紹文財神、財帛星君、姚崇、五路財神等，內容範圍明顯失焦，屬於節點主題錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「文財神還有財帛星君」的說法不夠準確；財帛星君在民間確實被視為財神之一，但不屬於「文財神」中最常見、標準化的固定分類，將其直接列為文財神有張冠李戴之嫌。 → 正確：
• 2026-05-03 誤報排除：「趙公明是回族」的說法屬明顯錯誤。回族是後世形成的中國穆斯林民族概念，不能直接用來指稱明代西亞商人，也缺乏可靠史實支持趙公明為回族。
• 2026-05-03 誤報排除：「在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之」缺乏可信史實基礎，且若承接前句的「回族說」，這種飲食替代也不一定能推出為趙公明信仰的通例，屬不合理推論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「趙公明原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神」的時間線過於簡化且前後順序不精確；趙公明在民間信仰中的多重神格（瘟神、驅疫、財神）並非整齊地按隋唐→元明單向演變，這種表述容易造成歷史歸屬錯誤。 → 正確：
• 2026-05-03 確認錯誤：「關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神」表述過度概括。關羽作為商業保護神與武財神的信仰在更早時期已見發展，並非到清代才開始；將起點直接定為清代不準確。 → 正確：
• 2026-05-03 誤報排除：「比干常被視為北斗星宿之一」不屬常見或標準的財神傳說主線，且與此段主旨（比干作為文財神）關聯薄弱，易混淆其神格來源，屬不明確且可能錯置的敘述。
• 2026-05-03 誤報排除：「唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神」缺乏通行史實依據。姚崇確為唐代名相，但被正式敕封為財神並非廣泛公認的歷史事實，較像地方信仰附會。
• 2026-05-03 誤報排除：「五位商人因經商致富，死後被封為五路財神」作為五路財神來源之一，表述過於籠統，且與前述多種五路財神說法並列時容易造成來源混淆；此說不是最常見、可獨立成立的定論。